中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   科學(xué)到底是什么，科學(xué)在近代中國(guó)又產(chǎn)生了什么樣的巨大影響，本書作者的研究對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)思想史上的唯科學(xué)主義這一現(xiàn)象有很大的幫助。
•   “科學(xué)主義”信仰的形成是近代中國(guó)思想趨于“西化”的重要里程碑。中國(guó)人在徹底否定原有意義世界，打破舊偶像的同時(shí)也積極地尋找著可以作為“救世良方”的新偶像，希望一攬子解決問(wèn)題。然而，科學(xué)主義是否可以解決中國(guó)人面臨的思想危機(jī)？馬克思主義在中國(guó)的勝利與“科學(xué)”究竟是什么關(guān)系？這本書提供了一個(gè)富有創(chuàng)意的答案?？梢宰鳛榕d趣讀物與專業(yè)參考的好書
•   老師推薦的，我同學(xué)說(shuō)很好，抽空好好拜讀一下，可以看看近代對(duì)科學(xué)的態(tài)度與認(rèn)識(shí)！
•   科學(xué)如刀戟。
•   海外中國(guó)研究系列已經(jīng)收集了10多冊(cè)，很好，就是價(jià)格不低。
•   書很薄，但很有學(xué)術(shù)性
•   就是翻譯有點(diǎn)生澀。另外，譯者還寫過(guò)一篇書評(píng)，可以結(jié)合起來(lái)看看。
•   江蘇人民出版社的海外中國(guó)研究叢書是了解國(guó)外中國(guó)晚近現(xiàn)代史研究成果和動(dòng)態(tài)比較有價(jià)值的參考書，值得好好讀讀。但當(dāng)當(dāng)本次貨物配送偏慢，并且造成了部分書籍的損壞，是值得改進(jìn)之處。
•   薄薄的一本“小書”，內(nèi)容很實(shí)、很飽滿。
•   可能由于篇幅的原因，問(wèn)題似乎沒(méi)有研究透徹，且批判過(guò)頭，不見得適用于中國(guó)實(shí)際。
•   　　自清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，西方文明中的各種思想思潮持續(xù)、有力而又深刻地沖擊著這個(gè)古老的帝國(guó)。在“立憲”、“民主”、“共和”、“獨(dú)裁”等等令人眼花繚亂而又爭(zhēng)議不休的西來(lái)語(yǔ)詞之中，有一個(gè)詞卻巋然不動(dòng)，始終保持著屹立的姿態(tài)，誠(chéng)如胡適在20年代所言：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他發(fā)表輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’?！?br /> 　　
  　　中國(guó)人所理解的“科學(xué)”究竟是什么樣的科學(xué)？科學(xué)這一觀念為什么能在似乎沒(méi)有多少“科學(xué)”傳統(tǒng)的東方大地以烈風(fēng)掃枯葉之勢(shì)傳播開來(lái)，并未大多數(shù)人所接受？這一觀念為何在中國(guó)近現(xiàn)代思想進(jìn)程中扮演著角，甚至決定著中國(guó)現(xiàn)代思想的構(gòu)建？
  　　
  　　更有，我們看到，在近代宣傳科學(xué)最力，影響最大的人當(dāng)中，如嚴(yán)復(fù)、胡適、陳獨(dú)秀等人其本身并非是科學(xué)家。唯科學(xué)主義在中國(guó)的興起，這些非科學(xué)家貢獻(xiàn)了巨大的量。
  　　
  　　那么這些對(duì)科學(xué)缺乏真正理解與實(shí)踐的人，為何又都對(duì)科學(xué)抱有這么高的熱情呢？在一些西方學(xué)者研究科學(xué)觀念在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程中，往往認(rèn)為科學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值世界的徹底反叛與摧毀，是對(duì)舊有思維方式的拋棄。但這樣一來(lái)，又該怎么回答，一群對(duì)自然科學(xué)并沒(méi)有什么研究的人卻成天叫嚷著唯有遵循著自然規(guī)律才是最高的法則呢？依我看，很多時(shí)候我們低估了傳統(tǒng)思想對(duì)那些不遺余力宣揚(yáng)要打倒傳統(tǒng)，擁護(hù)科學(xué)的中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子的影響。
  　　
  　　在與西方列強(qiáng)的爭(zhēng)斗中吃盡苦頭之后，中國(guó)知識(shí)人領(lǐng)悟到，中國(guó)是落后于西方的，這落后就在于物質(zhì)的匱乏，不論是生活物資，還是軍事
  　　武器。另一方面，以嚴(yán)復(fù)等人為代表的知識(shí)分子更為深刻地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的落后不僅在于物質(zhì)，也在于思想上。對(duì)于先進(jìn)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、
  　　政治學(xué)等等學(xué)科，中國(guó)幾乎是一無(wú)所知。當(dāng)然準(zhǔn)確地說(shuō)，在這些學(xué)科前，還應(yīng)加上“科學(xué)的”三個(gè)字。
  　　
  　　從十六七世紀(jì)牛頓力學(xué)體系建立，培根喊出“知識(shí)就是力量”那一刻起，科學(xué)的內(nèi)涵在西方發(fā)生了深刻的變化，被賦予了許多新的意義。在西方語(yǔ)境中，科學(xué)是來(lái)源于希臘知識(shí)傳統(tǒng)。希臘學(xué)術(shù)追求的是變動(dòng)不居的世界“背后”的確定性知識(shí)，由此催生出了理性、批判等思維方式。而近代的自然科學(xué)，雖然實(shí)在繼續(xù)希臘科學(xué)“探索內(nèi)在性”的追求，但卻逐漸把著眼點(diǎn)移向了因果性規(guī)律的探索，講理性逐漸發(fā)展了為了一種“工具理性”，科學(xué)出現(xiàn)了實(shí)用性，功利性的特征。不管是還是資本主義式的工業(yè)生產(chǎn)方式，還是令中國(guó)知識(shí)分子嫉羨交加的堅(jiān)船利炮，可以說(shuō)都是近代西方自然科學(xué)家的杰作。雖然這種求力型科學(xué)并非科學(xué)的全部實(shí)質(zhì)，但其力量是顯而易見的。
  　　
  　　另一方面，在孔德、達(dá)爾文等人的影響下，一般意義上的社會(huì)科學(xué)亦被添進(jìn)了數(shù)學(xué)、實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)，并且這一標(biāo)準(zhǔn)在以后的時(shí)間中，不斷被人強(qiáng)化與精細(xì)。機(jī)械、線性的思維方式被不斷添加到社會(huì)科學(xué)中。進(jìn)而，社會(huì)科學(xué)變得更加像”科學(xué)的社會(huì)學(xué)“。
  　　
  　　
  　　中國(guó)知識(shí)分子，一則囿于文化環(huán)境的限制，很難領(lǐng)悟到最原始的科學(xué)精神的深刻含義，二則因?yàn)榭茖W(xué)本身的含義在西方發(fā)生著重大的變化，求力型科學(xué)的風(fēng)靡與壯大，三則因?yàn)橐环N”救亡“的迫切心理，導(dǎo)致了他們的”唯科學(xué)主義“，即相信只有科學(xué)才能化解中華民族的危機(jī)，并把有秩序、可分析的人類社會(huì)的自然法與統(tǒng)治自然科學(xué)的自然法則等同起來(lái)，進(jìn)而把科學(xué)視為一種終極的價(jià)值準(zhǔn)則，把科學(xué)引入生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括人生觀。
  　　
  　　我們說(shuō)，古希臘的科學(xué)家關(guān)心的是宇宙的問(wèn)題，國(guó)家，民族不是他們終極價(jià)值的寄托。在他們身上，我們看到的更多的是，“為科學(xué)而科學(xué)”，探求真理，追求自由的精神品質(zhì)。而中國(guó)近代知識(shí)人，抱著一知半解的認(rèn)識(shí)就迫不及待、不容置疑(或許有人會(huì)舉出胡適的反例，說(shuō)他并未抱定什么絕對(duì)的成見，但不要忘了，他與決定論者有相同的對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)的設(shè)定與預(yù)先假設(shè))地宣傳自己的思想。這兩幅畫面一相比較，我們就能發(fā)現(xiàn)差異是多么明顯了。
  　　
  　　可以說(shuō)，唯科學(xué)主義的泛濫是“中西”兩方面的因素造成的。在西方來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都發(fā)生著重大變化，線性的因果決定論同時(shí)被這兩類學(xué)科接納，這是外因；在中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于處于一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，“救亡”始終是知識(shí)分子肩上歇不下的包袱，服膺于求力型科學(xué)的巨大威力，進(jìn)而形成對(duì)“科學(xué)”的迷信，這是內(nèi)因。而唯科學(xué)主義所產(chǎn)生的影響更是明顯而深遠(yuǎn)的。
  　　
  　　不可否認(rèn)，唯科學(xué)主義的宣傳立場(chǎng)，的確起到了很大的“科普作用”。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，在以胡適為代表的不少知識(shí)分子的眼中，清代的考據(jù)學(xué)可稱作是中國(guó)具有科學(xué)精神的一門典型學(xué)問(wèn)，因?yàn)槠渲螌W(xué)方法是有實(shí)證色彩的。而我們很容易看到，這類學(xué)問(wèn)，并不對(duì)自然之謎感興趣。他們研究的始終是在以社會(huì)和倫理世界為基礎(chǔ)的儒學(xué)教義之內(nèi)的。而在唯科學(xué)主義洗禮過(guò)之后的中國(guó)大地，自然科學(xué)的地位有了顯著的提高，不少知識(shí)分子投入到對(duì)自然科學(xué)的研究中去。
  　　
  　　但另一方面，唯科學(xué)主義的流弊也是深遠(yuǎn)的。其蘊(yùn)含的功利主義、實(shí)用主義，實(shí)證主義不僅沒(méi)有剔除中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)主義成分，反而還有加重的趨勢(shì)。更嚴(yán)重的影響還在于，唯科學(xué)主義把爪子伸向了所有了方面。許多思想，一披上科學(xué)的外衣，就擁有了巨大的權(quán)力。尤其是一種自稱是“唯物史觀”的思想，他們借用最廣泛的結(jié)論，發(fā)展了他們最絕對(duì)的語(yǔ)言，預(yù)言了他們自己世界觀的最后勝利。就在這樣一種循環(huán)論證中，他們執(zhí)迷不悟地把中國(guó)推向一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難。唯科學(xué)主義的勝利，有力幫助了一種超級(jí)思想體系的一統(tǒng)天下。它在把舊偶像摧毀之時(shí)，又親手打造出了一個(gè)新的神袛。
  　　
  　　在今天，我們依然值得回味五四時(shí)期提出的“德先生”與“賽先生”。但同時(shí)，我們還更應(yīng)該多一分反思。幾十年前，在神州大地上風(fēng)起云涌的科學(xué)浪潮，究竟幾分真實(shí)幾分幻影？
  　　
  　　恐怕對(duì)科學(xué)精神的學(xué)習(xí)與繼承之路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)結(jié)束，說(shuō)不定才還正等待著我們?nèi)ラ_啟。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　首先，把“科學(xué)”與“人生觀”放在一起成為辯論雙方的標(biāo)簽，就是很奇怪的?？茖W(xué)屢屢自我標(biāo)榜為“價(jià)值中立”，那么它何以侵入“人生觀”的領(lǐng)域并挑戰(zhàn)該領(lǐng)域中既有的思想？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題最恰當(dāng)?shù)拇鸢甘?，西方科學(xué)、包括近代傳入中國(guó)的西方科學(xué)，本身就并不像它自我標(biāo)榜的那樣，僅僅追求“事實(shí)”，而與“價(jià)值”無(wú)涉。
  　　事實(shí)與價(jià)值的二分伴隨著近代西方科學(xué)的始末。在柏拉圖那里，善被等同于知曉真理，事實(shí)（真）的領(lǐng)域與價(jià)值（善）的領(lǐng)域是連通的，并沒(méi)有什么二分。中世紀(jì)以?shī)W古斯丁為代表的哲學(xué)家，為了解釋人之罪惡的起源，強(qiáng)調(diào)在理智之外還有意志（will），意志自由的代價(jià)即是，即便一個(gè)人知道何為善，他也不一定會(huì)去行善。然而中世紀(jì)的自然哲學(xué)（科學(xué)的前身）仍然強(qiáng)調(diào)上帝的意志的重要作用；文藝復(fù)興只不過(guò)把上帝換成了人，意志的、價(jià)值的因素仍舊在神秘主義的自然哲學(xué)中具有重要的影響。然而，事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分在笛卡爾那里表現(xiàn)為物質(zhì)與心靈的二元論，自然（物質(zhì)世界）被徹底地“祛魅”（disenchant）了，事實(shí)世界成為一個(gè)自足的世界。自此，科學(xué)似乎能夠自由地在事實(shí)領(lǐng)域探索，而不用涉及價(jià)值方面的問(wèn)題。這一二分的主題在密爾、韋伯等人的著作中回響，其對(duì)近代中國(guó)的影響就表現(xiàn)于，我們通常認(rèn)為科學(xué)家是“超越政治”的。
  　　然而細(xì)細(xì)看來(lái)，事實(shí)與價(jià)值的二分僅僅是近代科學(xué)所采取的一種精明的自我辯護(hù)；其野心遠(yuǎn)不止于事實(shí)領(lǐng)域——幾乎沒(méi)有一個(gè)科學(xué)家會(huì)滿足于對(duì)“世界實(shí)際如何”作出斷言，而總是要“自然”地延伸到“世界應(yīng)當(dāng)如何”。價(jià)值領(lǐng)域?qū)嶋H上并不是被放在事實(shí)領(lǐng)域之外，而是被暗中包含在了事實(shí)領(lǐng)域之中。對(duì)于近代科學(xué)的“吹鼓手”洛克而言，牛頓力學(xué)的成就使得他強(qiáng)調(diào)希臘原子論者提出（但久久未被主流的柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)認(rèn)可）的對(duì)于第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的區(qū)分，從而設(shè)立了將道德的、情感的因素還原為原子可以測(cè)量和計(jì)算的排列與組合的研究綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)很快在啟蒙運(yùn)動(dòng)中激起了回響，拉普拉斯夢(mèng)想通過(guò)計(jì)算來(lái)預(yù)料一切。這是一種決定論——既然將要發(fā)生的事情早已確定，便根本不會(huì)有什么“我們?cè)撊绾巫觥钡膯?wèn)題；所謂“價(jià)值”不過(guò)是事實(shí)的一部分而已。直至今天，在科學(xué)哲學(xué)的實(shí)在論思想中，事實(shí)對(duì)價(jià)值的吞并仍舊在發(fā)生。
  　　這一歷史回顧引導(dǎo)我們追問(wèn)事實(shí)對(duì)價(jià)值之吞并背后的主導(dǎo)觀念，這一觀念可以稱為近代科學(xué)背后的技術(shù)化思路。近代科學(xué)的隱含命題就是，它可以并樂(lè)于提供“人生觀”的替代品。之所以說(shuō)它是“替代品”，是因?yàn)樗⒉荒苤泵嫒嗽趦r(jià)值問(wèn)題面前的無(wú)所依托的虛無(wú)狀態(tài)，反而加重了虛無(wú)的問(wèn)題，只不過(guò)在表面上給人一種能夠以技術(shù)化手段解決價(jià)值問(wèn)題的假象，類似精神鴉片。
  　　與此相比，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，非但沒(méi)有事實(shí)與價(jià)值的二分，而且價(jià)值甚至是更為重要、更不容忽視的東西——一個(gè)人無(wú)才可以原諒，但無(wú)德絕不能原諒。所謂“人生觀”，便是傳統(tǒng)思想提供的一整套價(jià)值系統(tǒng)。在西方科學(xué)傳入中國(guó)時(shí)，它所提供的人生觀替代品自然與本土的人生觀碰撞，造就了這一場(chǎng)著名的論戰(zhàn)。而打著科學(xué)旗號(hào)的馬克思主義的加入，實(shí)則把水?dāng)嚨酶鼫啠何鞣綄W(xué)界一般認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)（如K. Popper），換言之，馬克思主義本身就是一套價(jià)值體系；關(guān)鍵在于，這種價(jià)值采取了近代科學(xué)以事實(shí)吞并價(jià)值的表現(xiàn)形式，即通過(guò)預(yù)言世界“將會(huì)”如何，來(lái)導(dǎo)出我們“應(yīng)當(dāng)”如何（當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)朝著世界將會(huì)變成的樣子前進(jìn)）。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值在這場(chǎng)洪流面前當(dāng)然是招架不住的，唯科學(xué)主義的勝利亦在所難免。
  　　至于唯科學(xué)主義勝利的影響，第一點(diǎn)是毀滅了傳統(tǒng)的精英文化，實(shí)際上卻又不能夠提供新的價(jià)值指針，致使群氓文化抬頭，從前被飽讀經(jīng)書的士大夫占據(jù)的官位轉(zhuǎn)而被目不識(shí)丁、小農(nóng)意識(shí)的人占據(jù)，造就了“無(wú)才者治人，有才者治于人”的吊詭局面。第二點(diǎn)則更為深遠(yuǎn)，那就是社會(huì)的道德和政治問(wèn)題被轉(zhuǎn)換成技術(shù)和工程問(wèn)題，政治成為“社會(huì)工程學(xué)”，缺乏亞里士多德所說(shuō)的“實(shí)踐智慧”的技術(shù)專家們掌握著核心權(quán)力，從而在政策中造成了極大的應(yīng)力和內(nèi)耗——例如，政策文件中“加強(qiáng)”“加大”比比皆是，如果一件事做得過(guò)火，則不是減弱做它的力度，而是“加強(qiáng)對(duì)它的遏制”?？茖W(xué)與人生觀之論戰(zhàn)，看似一群學(xué)者之口角，實(shí)則影響深遠(yuǎn)，莫此為甚。
•   喜歡你對(duì)科學(xué)的唯物史觀的解釋，深得我心。

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