我們

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   以前最愛(ài)《1984》讀了《我們》才知道鼻祖的力量是偉大的牛逼牛逼
•   只是沖著那個(gè)政治噱頭買的...一般...就是一本書不斷含沙射影而已...沒(méi)什么好看的...沒(méi)深度沒(méi)意思...好象一個(gè)不會(huì)講笑話的人在講冷笑話一樣...如果不是要做研究...還是不要看了
•   　　尤金·扎米亞金的《我們》是世界三大反烏托邦小說(shuō)里出現(xiàn)得最早的一部，卻也是國(guó)內(nèi)最少見(jiàn)的一部。相比之下，赫胥黎的《美麗的新世界》版本比較多，而喬治·奧威爾的《1984》則更為出名。不過(guò)，正是因?yàn)椤段覀儭返纳僖?jiàn)，才讓更多的讀者對(duì)這部開(kāi)反烏托邦小說(shuō)之先河的作品充滿了期待。這次漓江出版社重版這部小說(shuō)，讓很多讀者得償所愿。
  　　　　　　和喬治·奧威爾一樣，扎米亞金也是一位諷刺大師。在小說(shuō)的第一頁(yè)，他就讓我們見(jiàn)識(shí)了他的功力。小說(shuō)一上來(lái)就是一段“引自”“《聯(lián)眾國(guó)報(bào)》上的一段原話”：大意是說(shuō)再過(guò)120天，“積分號(hào)”就將飛上太空，去尋找其他星球上的生命?！捌渌乔蛏系纳蛟S仍處在原始愚昧的自由狀態(tài)；你們的任務(wù)，就是幫助這些我們尚不知曉的生命套上令人歡欣愉悅的邏輯之枷鎖。我們給他們送去的，實(shí)則是一種數(shù)學(xué)般精確無(wú)瑕的幸福，若是他們尚且無(wú)力領(lǐng)悟之一點(diǎn)，那么我們的任務(wù)便是強(qiáng)迫他們接受這種幸福。”這種似曾相識(shí)的邏輯和語(yǔ)氣不禁讓人啞然失笑。
  　　　　　　和《1984》一樣，《我們》也是設(shè)計(jì)出了一個(gè)對(duì)人性控制極嚴(yán)的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)嚴(yán)厲到人們連名字都沒(méi)有，只有編號(hào)。我們的主人公就叫“D-503”。名字都沒(méi)有了，就更不可能有家庭和愛(ài)情。而極具諷刺意味的是，這個(gè)社會(huì)卻有一部《性法》，根據(jù)這項(xiàng)法律規(guī)定：“一個(gè)號(hào)碼可以獲得將任何別的號(hào)碼作為性產(chǎn)品使用的許可證。”這短短的一句話卻有非常耐人尋味的內(nèi)容：首先是“任何別的號(hào)碼”，也就是說(shuō)并不是一夫一妻，也不是“一夫多妻”或是“一妻多夫”，因?yàn)樵谶@里根本沒(méi)有“夫妻”的概念；于是，號(hào)碼們獲得的不是愛(ài)情、配偶或者伴侶，而是“性產(chǎn)品”，獲得的另一個(gè)號(hào)碼只是發(fā)泄性欲的工具，是“服務(wù)”，人性幾乎退化成獸性；但是這種獸性卻不是隨心所欲的，因?yàn)樵诳刂茦O嚴(yán)的社會(huì)之下，你必須取得“許可證”。要有一個(gè)粉紅色的票據(jù)本。而什么日子什么時(shí)間使用這種粉紅色票則有嚴(yán)格的規(guī)定，只要在可以使用這個(gè)粉紅票的時(shí)間段里，號(hào)碼們才有權(quán)拉上窗簾，遮擋別人的視線。
  　　　　　　就在這樣的一個(gè)社會(huì)里，我們的主人公卻認(rèn)為這樣的生活才是最幸福的。D-503本就是一個(gè)數(shù)學(xué)家，所以他很容易接受符合邏輯的東西，喜歡理性，對(duì)于一切非理性的東西都會(huì)抗拒。然而，最終有一種東西是他抗拒不了的，那就是“愛(ài)情”——是真正的愛(ài)情，而不是“性產(chǎn)品服務(wù)”。而愛(ài)情無(wú)疑是一種“情感”。如果說(shuō)情感是理性的對(duì)立面的話，那么愛(ài)情無(wú)疑情感陣營(yíng)里最有殺傷力的角色。于是，D就在他認(rèn)為“最和諧”的社會(huì)上越走越遠(yuǎn)……
  　　　　　　《我們》這個(gè)書名也是別有深意的。書的一開(kāi)始，作者就呈現(xiàn)出了一個(gè)只有“我們”而沒(méi)有“我”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們一起散步，一起吃飯，同時(shí)睡覺(jué)，而即使是使用粉紅色票可以拉下窗簾的時(shí)候，也沒(méi)有脫離開(kāi)“我們”這個(gè)集體范疇。而在小說(shuō)的后半段，當(dāng)主人公愛(ài)上了I-330之后，他的思維主體依然是“我們”，而這個(gè)時(shí)候的這個(gè)復(fù)數(shù)則是愛(ài)情把他和另一個(gè)女人的命運(yùn)捆綁在一起才產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，這時(shí)的“我們”包含的只是“我”和“她”，這不再是一個(gè)集體的概念，而是一個(gè)從“我”出發(fā)的概念，是一種自我的覺(jué)醒。
  　　　　　　世界上最為奇妙的一個(gè)概念就是“我”。世界上每一個(gè)人在說(shuō)到自身的時(shí)候都會(huì)說(shuō)“我”，而世界上每一個(gè)人所說(shuō)的“我”所指的都不是同一個(gè)人，同時(shí)，每個(gè)人所說(shuō)的“我”都是特指一個(gè)特定的人。而一個(gè)只有“我們”而不再有“我”的社會(huì)，即使真的消除了犯罪和自私，那種乏味也會(huì)讓人難以忍受，因?yàn)椴辉儆杏⑿?，也不再有小丑，沒(méi)有戲劇性的人生，也不會(huì)有藝術(shù)。因?yàn)槭澜缟弦呀?jīng)沒(méi)有了自由。而那時(shí)的社會(huì)，必將比墳地還要荒涼。
  　　　　　　有人說(shuō)，多一個(gè)人看《1984》就多了一份民主的可能，那么我要說(shuō)，多一個(gè)人看《我們》，就多了一份對(duì)自由的呼喚。
  　　　　　　最后，要說(shuō)一下此書的版式設(shè)計(jì)，32開(kāi)，牛皮紙?jiān)O(shè)計(jì)，讓這本經(jīng)典著作呈現(xiàn)出非常低調(diào)的面貌。也許設(shè)計(jì)者是認(rèn)為經(jīng)典不需要高調(diào)吧。
•   　　 由充滿了數(shù)學(xué)的理性和精確，充斥著功利和冷漠的原則的幸福世界。對(duì)于Д503而言，I330是一個(gè)未知數(shù)x，是那個(gè)永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)理數(shù)根號(hào)-1。這種致命的誘惑，不僅是男女兩性之間的不受控制的激情，更是對(duì)統(tǒng)一的，秩序的，完美的世界的存在的疑惑。永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)理數(shù)是一個(gè)意象，大一統(tǒng)并不能讓所有事物都合理，不能控制一切循規(guī)蹈矩。I不是一個(gè)人，她是整個(gè)宇宙。生命之所以存在就是因?yàn)椴町?，統(tǒng)一的完美是幸福的，但不是自由的。假設(shè)在上帝面前我們的祖先們之前選擇的是不幸福的自由，那么未來(lái)也會(huì)是這樣，在追求自由的征程上，生命不息，自由不滅。我是我，是茫茫宇宙中的獨(dú)特的我，不是我們中的我，獨(dú)立和自由共生。大一統(tǒng)的王國(guó)要我們知道，由渺小到偉大的必由之路，就是要你忘記你是一克，而記住你是百萬(wàn)分之一噸······
  　　 反烏托邦三部曲，不管是大恩主，福帝，還是老大哥，是在大一統(tǒng)王國(guó)，美麗新世界或者是英社，總會(huì)有人在不幸福的自由和不自由的幸福之間之前選擇前者
  　　
•   　　人需要高尚價(jià)值的想象
  　　
  　　徐賁
  　　
  　　
  　　
  　　我在教浪漫主義時(shí)期的英國(guó)文學(xué)時(shí)，總是發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對(duì)華茲華斯(William Wordsworth)和柯?tīng)柭芍危⊿amuel Taylor Coleridge）的詩(shī)論很感興趣，但是，一問(wèn)到這兩位詩(shī)人對(duì)“想象”的不同理解，學(xué)生們往往只是從“作詩(shī)”來(lái)談想象的作用，很少能有談到想象的社會(huì)功能的。在我教的“反烏托邦文學(xué)”的課上，學(xué)生們則會(huì)因?yàn)檎n本內(nèi)容的緣故，對(duì)想象的社會(huì)功能有所理解。我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，就是一些思想比較成熟的人，要不是因?yàn)閷?duì)“烏托邦”想象有些了解，也未必真正思考過(guò)想象的社會(huì)功能問(wèn)題。
  　　有一次和幾個(gè)學(xué)界朋友談到“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，有人提議想象一下這個(gè)社會(huì)主義的生活圖景。一位朋友說(shuō),到那時(shí)候,人人都能享受吃飯、穿衣的權(quán)利,有住房、汽車、穩(wěn)定的工作、充分的退休和醫(yī)療保障。另一位朋友說(shuō),這種對(duì)未來(lái)的想象根本沒(méi)有意義,一來(lái)是人類不能預(yù)知未來(lái)；二來(lái)是迄今為止,那些以未來(lái)想象為藍(lán)圖的社會(huì)，非但從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò),而且還把人類帶到各種各樣的宰制和苦難之中。
  　　這令我想起了美國(guó)歷史學(xué)家雅各比(Russell Jacoby)的《不完美的圖像》一書，書中引述德國(guó)思想家蘭道爾（Gustav Landauer）在《保衛(wèi)社會(huì)主義》中說(shuō)過(guò)的話:只有物質(zhì)的社會(huì)主義是一個(gè)生長(zhǎng)在資本主義脖子上的“巨型甲狀腺腫瘤”，人不能只是“對(duì)物質(zhì)與技術(shù)頂禮膜拜”,人“需要從心靈進(jìn)行創(chuàng)造”，而想象正是人類心靈創(chuàng)造的天生要求和天賦能力。
  　　公共生活想象枯竭,害怕想象美好的未來(lái),不再相信人有這種想象能力,甚至否認(rèn)人有這種想象的需要,這似乎已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的犬儒和價(jià)值虛無(wú)主義之病。
  　　其實(shí)，想象力滋養(yǎng)了政治和社會(huì)的道德價(jià)值理想,想象力本身并不會(huì)導(dǎo)致宰制型社會(huì)制度。相反,想象力是一種對(duì)宰制型社會(huì)制度的批判和抵御力量。著名的作家扎米亞金（Yevgeny Zamyatin）在小說(shuō)《我們》中讓我們看到,一體國(guó)的當(dāng)權(quán)者發(fā)明了一種外科醫(yī)療手術(shù)，用來(lái)切除具有破壞性的想象力?！皻g呼吧!”《一體國(guó)報(bào)》宣布,科學(xué)如今能夠制服想象力了,這是“我們通往幸福的最后一道障礙”。想象力曾經(jīng)是一條“蟲子”,它啃噬人們,造成廣泛的不幸。“國(guó)家科學(xué)最近發(fā)現(xiàn)了這個(gè)想象力中樞的位置——腦橋部位一個(gè)小小的瘤。三道X光就可以切除掉這顆瘤，而你就能治好你的想象力——永不復(fù)發(fā)?！蹦銈儗⒆兊猛昝罒o(wú)缺,無(wú)憂無(wú)慮?！斑€不趕快!”統(tǒng)治者命令道，排隊(duì)接受“偉大的手術(shù)”吧。
  　　扎米亞金的“一體國(guó)”是一個(gè)文學(xué)的想象，文學(xué)想象是通過(guò)說(shuō)故事來(lái)表達(dá)的。那些看上去與“現(xiàn)實(shí)”有距離的故事（如《皇帝的新衣》），其實(shí)灌注了對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和批評(píng)。當(dāng)理解和批評(píng)只能通過(guò)暗示或寓言來(lái)予以表達(dá)的時(shí)候,想象變得尤為重要。在文學(xué)故事里,想象的作用不只是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)景象,而且更是構(gòu)建人的價(jià)值觀意義。
  　　說(shuō)故事的想象展示的是人的意志力量，一種要想掙脫現(xiàn)實(shí)束縛的自由意識(shí)。想象因此成為一種人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征：人能夠在實(shí)際并不自由、不平等、缺乏尊嚴(yán)的生活狀態(tài)下,想象一種他從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)體會(huì)過(guò)的自由、平等、尊嚴(yán)。人一旦失去了這種想象能力,就會(huì)變得與動(dòng)物難以區(qū)分。
  　　人類天生就具有想象的能力,就像人生來(lái)就有學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用邏輯的能力。但在不同的社會(huì)制度環(huán)境中，這些能力受到重視和得到發(fā)展的機(jī)會(huì)卻是很不相同的。在不同的社會(huì)中，文學(xué)的和政治的想象會(huì)被灌注進(jìn)完全不同的價(jià)值意圖。因此，在不同的社會(huì)中，作為科學(xué)知識(shí)的想象也許差不多，但認(rèn)同高尚價(jià)值的想象卻相差很多,對(duì)自由、民主、尊嚴(yán)的想象就是一個(gè)例子。
  　　人們對(duì)二十世紀(jì)種種“大一統(tǒng)”社會(huì)想象的災(zāi)難后果心有余悸,因而對(duì)展望和想象本身充滿了懷疑。但是,如果無(wú)法作政治社會(huì)想象，又會(huì)是怎樣的一個(gè)民族和國(guó)家呢？雅各比就此寫道:“振奮人心的理想主義早已銷聲匿跡?！覀冏兂闪吮纫酝魏螘r(shí)候都要狹隘的功利主義者,專注于對(duì)此時(shí)此地的調(diào)整,而不是去重新創(chuàng)造”。
  　　其實(shí)，任何一個(gè)社會(huì)都不可能真的生活在價(jià)值想象的絕對(duì)虛無(wú)之中。如果沒(méi)有勇敢、高尚、前瞻的價(jià)值想象，社會(huì)和個(gè)人就會(huì)把膽怯的目光投向昏暗的過(guò)去，變得無(wú)力抵御蠱惑者虛偽的價(jià)值誘騙和迷惑，成為主體想象力實(shí)際被腦切除的愚民。例如，不能對(duì)自由、民主、尊嚴(yán)的未來(lái)有所想象，就很容易用唱紅歌、學(xué)樣板戲、走回頭路的“新文化”，甚至杜撰和懷念“陽(yáng)光燦爛”的“文革”日子來(lái)尋求失落的“道德黃金時(shí)代”。于是不可避免地就會(huì)把早已倒塌的偶像重新樹(shù)立起來(lái)，盲目崇拜。高尚價(jià)值想象的衰退會(huì)使個(gè)人和社會(huì)陷于精神成長(zhǎng)的停滯狀態(tài),在這種狀態(tài)下，大活人拜的只能是死偶像。
  　　高尚價(jià)值想象力衰退，這是人的自由意識(shí)麻痹和心靈創(chuàng)造力喪失的一個(gè)征兆,在司空見(jiàn)慣之事面前,人們寧愿默默忍受,也不再有逃離的愿望；對(duì)未來(lái)可能是什么,人們寧愿隨波逐流,也不再有興趣去想象一種別的活法。由于沒(méi)有可以集體想象的高尚前景，社會(huì)中的人喪失了構(gòu)建和改變歷史的意志,也喪失了理解和評(píng)價(jià)歷史的能力。
  　　
•   　　@胡洪俠 一九八四(精裝插圖紀(jì)念版），北京燕山出版社2003年11月版。很好的一個(gè)版本。雖然是引進(jìn)的臺(tái)北遠(yuǎn)流新譯本，但因?yàn)橛胁鍒D，有資料圖片，有幾位名家的解讀文章，內(nèi)容就比遠(yuǎn)流版豐富多了。向不斷推出《一九八四》新版本的出版人致敬。
•   　　說(shuō)實(shí)話，沒(méi)怎么讀懂《我們》，當(dāng)然不是說(shuō)此中比較直線式的情節(jié)，而是很不連貫的語(yǔ)言表述以及過(guò)于晦澀的心理轉(zhuǎn)變的交代，相比起來(lái)，也許是時(shí)代的差距，缺少必要的代入感。想起村上的1Q84，雖也是譯本，實(shí)體也同樣抽象，但可供想象的空間更大，也許這也就是同為反烏托邦力作之一的《我們》略顯單薄的原因吧
•   　　他們給我的印象，是凄涼與冷。是的，就是冷。
  　　
  　　像是空蕩且毫無(wú)瑕疵的天空與透明玻璃公寓相照應(yīng)的折射光線，對(duì)應(yīng)的棱角將所有景物割裂成很多個(gè)平面，透明且沒(méi)有隱瞞，干凈且過(guò)分肅穆。于是殘留在那里的，就只有冷。
  　　
  　　人類家園的理想居所，最初的創(chuàng)造源頭，大抵可追溯至柏拉圖的《理想國(guó)》或莫爾的《烏托邦》，他們?cè)谇О倌昵熬推谂我粋€(gè)完美的社會(huì)，給他們一生以安穩(wěn)舒適。但烏有之鄉(xiāng)實(shí)則只適用于一個(gè)孤絕的，沒(méi)有外人可涉足的封閉地域，一個(gè)被海洋包裹的小島，或隱藏在無(wú)人知曉的秘密山林。這頗似那篇古文《桃花源記》的記錄：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。不得不說(shuō)，安居樂(lè)業(yè)，平淡安逸，正是每一個(gè)人都期待的另一種人生。
  　　
  　　扎米亞京的筆下，卻將人們所期盼的生活化成了一種極致，也許正由于到了頂端而致使它變?yōu)榛蔚目刹郎L(zhǎng)。
  　　
  　　我們可以這樣想象：故事發(fā)生的地點(diǎn)是一道被綠墻隔絕的圍城——這是恰好可以創(chuàng)造一個(gè)理想世界的地域。那里的人們經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)堪稱為神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)，猶如鳳凰浴火重生出新的文明。在一切建筑都由永久玻璃鑄造的自以為是的樂(lè)園里，沒(méi)有你、我、他之分，“我們”像是一個(gè)共同體，在同一時(shí)間起床，在同一時(shí)間工作，在同一時(shí)間散步，在同一時(shí)間睡覺(jué)，生活在從不隔絕隱瞞的玻璃公寓，沒(méi)有秘密亦不存在自由。在他們看來(lái)，自由是一種古代人才擁有的原始狀態(tài)，正因?yàn)樽杂傻纳⒙糯偈狗缸?，且是放任?guó)民們?nèi)諒?fù)一日的慢性謀殺。
  　　
  　　在那里，人們被賦予編號(hào)，進(jìn)行數(shù)字化程序化的管理。他們不需要思維，不容納感性，也不被允許擁有靈魂，安全衛(wèi)士的人隨時(shí)混跡于人群中監(jiān)視他們，一旦發(fā)現(xiàn)他們的不忠，將接受死刑的處罰。他們只需如提線木偶般充當(dāng)一個(gè)龐大帝國(guó)正常運(yùn)行之下的一個(gè)微小細(xì)胞，聽(tīng)從大腦中樞的指揮，與周圍的無(wú)數(shù)個(gè)“我”變成唯一真實(shí)的“我們”，維持看似風(fēng)平浪靜的每一天的運(yùn)行。
  　　
  　　D-503是筆記，也就是這本書的敘述者。他是了不起的數(shù)學(xué)家，和其它所有人一樣忠誠(chéng)于聯(lián)眾國(guó)，為國(guó)家打造“積分號(hào)”企圖探知其它星球并為他們套上邏輯之枷鎖。他亦和所有人一樣贊頌國(guó)家的管理，為這種抵達(dá)頂峰的文明管理感激不已，像一位崇拜著無(wú)所不能者的卑微的仆人。但I(xiàn)-330帶著神秘的微笑與難以捉摸出現(xiàn)在他的視線里，讓他的生活開(kāi)始加入未知的砝碼，猶如逐漸傾斜的天平，出現(xiàn)了不可預(yù)知的偏差。
  　　
  　　仿佛是那一道冷光中突然躥出來(lái)的火苗，讓原本疏離冷漠的世界開(kāi)始有了灼熱的顏色，這火紅必將化為燎原之火，點(diǎn)亮人心中的黑暗，賦予人喜怒哀樂(lè)的靈魂，并且擁有難以自抑的幻想。用聯(lián)眾國(guó)人的話來(lái)說(shuō)，猶如一場(chǎng)大病?；孟氩∫只蜢`魂病。
  　　
  　　D-503身上沾滿了這類可怕的病菌，成天沉浸在I-330帶給他的夢(mèng)魘里，更為可怕的是，她正在策劃著一場(chǎng)謀反，想要推翻聯(lián)眾國(guó)的統(tǒng)治，讓人類回歸原始自由的狀態(tài)，她覺(jué)得“積分號(hào)”能為她們的所謂革命帶來(lái)勝利，理所當(dāng)然的接近“積分號(hào)”的創(chuàng)造者，D-503。對(duì)于D-503來(lái)說(shuō)，I-330的出現(xiàn)像是伊甸園中盤旋而來(lái)的蛇，一步一步引誘他接近禁果，垂涎于那顆飽滿且散發(fā)著致命吸引力的果實(shí)，吞下它，成為擁有智慧的“人類”。然后終于你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的統(tǒng)治是病態(tài)的，你會(huì)期待成為一個(gè)獨(dú)立的人類，不是聯(lián)眾國(guó)的一個(gè)分子。你想要自己的生活，想要真正的人生，不是預(yù)設(shè)好的，毫無(wú)疑問(wèn)的按部就班。
  　　
  　　這部小說(shuō)中的跌宕之處大抵就在于他們計(jì)劃奪取“積分號(hào)”的時(shí)候，誰(shuí)能像到燃起的希望轉(zhuǎn)瞬即逝，國(guó)家的安全衛(wèi)士在緊要關(guān)頭沖進(jìn)來(lái)，一臉嚴(yán)肅說(shuō)，你們的計(jì)劃我們?nèi)贾馈Ｒ痪湓捪癞?dāng)頭一棒將D打得頭腦空白，呆若木雞地站在那里，沒(méi)有任何應(yīng)對(duì)的措施。計(jì)劃失敗了，由于出賣，像歷史上所有的革命都需付出犧牲一樣，例如出賣耶穌的猶大。至此我也明白，故事大抵已成定局，像是那篇《桃花源記》注定會(huì)卡在“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”一樣。
  　　
  　　時(shí)代在毫無(wú)波瀾的表面翻開(kāi)來(lái)，總有慘不忍睹的一面。當(dāng)D-503像聯(lián)眾國(guó)所有居民一樣接受了所謂治療幻想病的手術(shù)時(shí)，仿佛過(guò)往好不容易被I-330剝離的堅(jiān)硬碎片又被冰冷的儀器重拾而來(lái)，他們變?yōu)榱嗽?jīng)完整的，對(duì)國(guó)家毫不懷疑的自我，又成為了一個(gè)分子支撐一板一眼的生活的運(yùn)行。
  　　
  　　他們失去了靈魂，也無(wú)所謂愛(ài)。所以，當(dāng)D-503看著曾經(jīng)為之瘋狂深愛(ài)的I-330被執(zhí)行殘忍的刑罰與分子化的死刑時(shí)，他又變成了不懂感情的細(xì)胞，讓理性壓過(guò)感性，如冰冷如玻璃的碎片，尖銳的劃過(guò)皮膚并不為之所動(dòng)。
  　　
  　　那時(shí)I-330微笑著的，臉色蒼白，黑亮的眼。我想到的卻是喬治桑的一句話“人的一生只有一種幸福 ，那說(shuō)是去愛(ài) ，或是被愛(ài) ?！敝辽?，她曾讓人為她那樣瘋狂，至少，在一段杯水車薪的人生里，她不像其余的編號(hào)們沒(méi)有自我，至少，她是擁有過(guò)一段不知稱為幸福的歲月。就算這個(gè)人現(xiàn)在是去了感覺(jué)，面無(wú)表情的看著她死。
  　　
  　　也許不久之后，這次聯(lián)眾國(guó)民們大多人得了幻想病以及愚蠢的反抗終將會(huì)成為歷史跌落在層層塵埃之中不再被任何人提及。一團(tuán)烈火熄滅了。世界又覆蓋上了冷光。他們又會(huì)過(guò)上接受擺布的日子，像是工廠里的一件衣服或重復(fù)生產(chǎn)的食品。人類漸漸變成了物品，和它們散發(fā)著同樣的氣息，與它們擁有相似的溫度。
  　　
  　　他們擁有了高超的智慧，卻失去了思考的能力；他們擁有了平靜的社會(huì)，卻沒(méi)有了自由；他們無(wú)所畏懼，卻失去了愛(ài)與被愛(ài)的能力；他們忠誠(chéng)可鑒享受同樣的時(shí)間，卻只是重復(fù)所有的昨日；他們自以為高尚的文明，實(shí)則不過(guò)是讓他們成為行尸走肉罷了。這恰好應(yīng)正了費(fèi)爾南多的那句“世界屬于愚蠢、麻木以及紛擾。”
  　　
  　　這哪里是烏托邦或桃源鄉(xiāng)，根本是絕對(duì)統(tǒng)治與壓迫下碌碌無(wú)為的生物，在那樣的時(shí)代，人類被機(jī)械化，看似擁有了無(wú)尚幸福與被灌輸?shù)淖院?，其?shí)低眉的瞬間就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的手僵硬冷漠，早已抓不住任何掉落在附近的美好與寂寞了。
  　　
  　　如果這就是未來(lái)，不知有多少人還期待，又有多少人滿懷憧憬？
  　　
  　　讀完這本書，也越來(lái)越不明白幸福到底要怎樣理解才算不負(fù)它的詞根，它也許是數(shù)字化后明顯毫無(wú)隱私的計(jì)算公式，也有可能在毀滅之后擺一張黑色幽默的臉看人類的茫然。在我看來(lái)，當(dāng)它被越來(lái)越多的人書面化或文字化或程序化的時(shí)候，幸福早已變成了如玻璃城市中鋼筋鐵骨般的物品，展現(xiàn)著冷硬的溫度，它有著看似堅(jiān)不可摧的容顏，離妄想給予它定義的人不斷遙遠(yuǎn)且在侵蝕之中緩慢碎裂。
  　　
•   萌寵一想到三部曲終于出一套了就悲從中來(lái)，到底是買啊還是買啊
•   買啊

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