幻想的瘟疫

內(nèi)容概要

　　本書中，齊澤克提出，當前的時代正遭受著一場幻想的瘟疫。我們的生活的日益抽象化——從數(shù)碼化到市場關(guān)系均如此——和我們周圍的偽具體形象的泛濫之間，沖突正逐級增強。傳統(tǒng)批評傾向于在抽象概念和具體社會現(xiàn)實之間建立聯(lián)系，而齊澤克的看法卻是，今天，正確的程序乃是從偽具體的形象中推導(dǎo)出抽象。他在書中舉出遍及方方面面的例子，從各國對洗手間的不同設(shè)計到網(wǎng)絡(luò)性愛，從波斯尼亞戰(zhàn)爭到羅伯特·舒曼的音樂，從中探完幻想和意識形態(tài)的關(guān)系、意識形態(tài)既促成快感又保證后者不至于過量的手段、拜物概念和幻想的引誘之間的聯(lián)系，以及數(shù)碼化和賽博空間對主體性地位的影響。在這些討論中，齊澤克充分展現(xiàn)了他雄辯、博學(xué)、幽默又精辟的大師風(fēng)范?！　”緯鴱睦档囊暯?，系統(tǒng)地分析“幻想的瘟疫”這一假設(shè)。第一章（《幻想的七具假面》）討論了心理分析中的幻想概念的輪廓，還特別考慮了意識形態(tài)對某些幻想背景的依賴。第二章（《愛你的鄰居?不，謝謝!》）討論的是幻想和快感之間的模糊關(guān)系：幻想驅(qū)動和構(gòu)筑快感，同時又像面保護盾一樣防止快感過量。第三章（《拜物及其興衰》）集中討論了作為幻想誘惑的范例的拜物概念（從它的宗教起源到它的后現(xiàn)代劇變）的僵局。最后一章（《賽博空間，或者存在難以忍受的禁錮》）直接觸及了作為“幻想的瘟疫”的最新版本的賽博空間話題，并試圖探討持續(xù)不斷的數(shù)碼化會如何影響主體性的地位。四個章節(jié)之后附加三篇附錄，分析了作為“幻想的瘟疫”的內(nèi)在實質(zhì)的真實界的難以呈現(xiàn)性的三個例子：在電影中試圖表現(xiàn)性行為時的失?。ā稄某绺叩交闹嚕弘娪爸械男詧雒妗罚?；音樂旋律線的逐漸消失表現(xiàn)出的主體性（《羅伯特·舒曼：浪漫的反人文主義者》）；以及現(xiàn)代（康德）倫理中對道德法則的排斥（《無意識的法則：論一種超越善的倫理》）。

作者簡介

　　斯拉沃熱·齊澤克，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)社會學(xué)和哲學(xué)高級研究員，拉康傳統(tǒng)最重要的繼承人，他長期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨特的學(xué)術(shù)思想和政治立場，成為20世紀90年代以來最為耀眼的國際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家。他曾任法國巴黎第八大學(xué)、美國明尼蘇達大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多知名高等院校的訪問教授、活躍于各種哲學(xué)、精神分析和文化批評國際學(xué)術(shù)討論會，所到之處兒乎都引起廣泛的注意。詹姆遜說他“發(fā)出了一種不平常的聲音，我們將在今后數(shù)年內(nèi)反復(fù)聆聽”。伊格爾頓評價他是歐洲近十年來最重要的思想家之一。

書籍目錄

介紹第一章　幻想的七具假面真相就在那里1：幻想的先驗圖示2：主體間性3：沖突在敘述中閉合4：墮落之后5：不可能的凝視6：內(nèi)在違越7：空洞的姿態(tài)沖動之“永遠回歸到相同”知識、欲望和沖動欲望中的真理，幻想中的知識第二章　愛你的鄰居?不，謝謝!傻瓜和無賴為什么快感是非歷史的邪惡中的平庸?種族清洗之詩去美化的鄰居鄰居的丑惡聲音青蛙和一瓶啤酒意識形態(tài)失真作為否定量的物體第三章　拜物及其興衰移動的雕像，凍結(jié)的軀體過于關(guān)注!闡釋的暴力從宗教到商品的宇宙拜物的幽靈化結(jié)構(gòu)和人道主義之間的拜物應(yīng)當有信仰的主體原初的替換互消性應(yīng)當享受的主體性差異“客觀的主觀性”第四章　賽博空間，或者存在難以忍受的禁錮癥狀是什么?作為真實的虛擬被威脅的前線身份、想象和符號“去中心化的主體”在哪里?幻影超文本主人的懸置對信息的厭食拯救表象氣象學(xué)教會我們關(guān)于種族主義的什么事情?附錄I　從崇高到荒謬：電影中的性場面附錄Ⅱ　羅伯特·舒曼：浪漫的反人文主義者附錄Ⅲ　無意識的法則：論一種超越善的倫理

章節(jié)摘錄

　　在西方，齊澤克可能是繼?？轮笞罹咴瓌?chuàng)性的思想家。他的勤于著述，幾乎無人能出其右，有人驚呼這位“盧布爾雅那巨人”（GiantofLjubljana）造就了“齊澤克產(chǎn)業(yè)”（Zizekindustry）。他也從來不知道“虛心使人進步”的道理，從不放過任何一展才華的大好時機，說起謝林、康德、黑格爾、拉康來，猶如決堤之河，滔滔不絕。他總是不由自主地講笑話、說軼聞、談趣事，漫不經(jīng)心、深入淺出地探究其邏輯，揭示其秘密。眼前的這本《幻象的瘟疫》（The Plague of Fantasies）就是如此。（需要說明的，此書中譯本的標題是《幻想的瘟疫》，鑒于“幻想”一詞詞性豐富，為避免誤解，我還是想稱之為《幻象的瘟疫》。）　　“幻象的瘟疫”一詞出自文藝復(fù)興時期意大利詩人彼特拉克之口。在彼特拉克那里，幻象之所以釀成了瘟疫，是因為幻象作為意象，能夠麻痹我們清晰的推理能力。那么，在精神分析中，“幻象”何所指？它的主要功能是什么？要理解此書的要義，就必須回答這個基本問題?！　』孟螅╢antasy,phantasy）乃弗洛伊德精神分析中的核心概念，指在無意識欲望的驅(qū)動下形成的場景。弗洛伊德在1897年發(fā)現(xiàn)，精神病患者有關(guān)“性誘惑”的記憶常常與事實無關(guān)，它是幻象?；孟蠛陀洃涬y解難分，但它們都是靠不住的，因為都是在欲望的驅(qū)使下，改寫了歷史?；孟笈c現(xiàn)實相反，它是臆想的產(chǎn)物，現(xiàn)實則是客觀的存在?，F(xiàn)在看來，把幻象與現(xiàn)實對立起來，顯然是天真之舉，因為現(xiàn)實也是由話語建構(gòu)起來的，難免“臆想性”?！　∫蚨挡辉訇P(guān)注幻象與現(xiàn)實的對立，而是關(guān)注幻象與符號秩序的關(guān)系。他曾經(jīng)在1966年的研討班中專門探討“幻象的邏輯”。拉康精神分析中的幻象類似于電影中的靜態(tài)影像（frozen image）：前者的功能在于回避隨后而來的創(chuàng)傷性場面，后者的功能在于遮蔽主體由于接受符號性閹割而造成的創(chuàng)傷，在于遮蔽符號秩序中的匱乏，在于使主體免于面對創(chuàng)傷性記憶。符號秩序之所以存在著匱乏，是因為主體要進入符指領(lǐng)域（signification），就必須走出快感的實在界（Real of jouissance）；而走出快感的實在界，意味著被閹割，成為“被禁主體”（barred subject）。主體“被禁”了什么？主體被禁止再把自己的肉體視為快感的源泉。當然，把快感排除后，符號秩序也是被閹割了的符號秩序。因為被閹割，它也要圍繞著“快感的匱乏”結(jié)構(gòu)自己?！　】梢钥隙ǖ氖牵瑹o孔不入的幻象使我們生活在幻象的海洋里，特別是在這個擬像與仿真無所不在的時代。從便盆到網(wǎng)交，從知識分子如何看待波斯尼亞戰(zhàn)爭到羅伯特·舒曼的音樂，莫不如此。蘇東波的出現(xiàn)使得馬克思主義作為一種地緣政治力量急劇萎縮，也使西方國家失去了唯一的競爭性的現(xiàn)代化模型。從此之后，西方國家必須直面諸多“前現(xiàn)代”團體的挑戰(zhàn)。形形色色的原教旨主義、國族主義、部落主義、恐怖主義團體和運動開始發(fā)威，構(gòu)成了所謂的“意識形態(tài)區(qū)域”。巴爾干的軍事沖突為西方人提供了極佳的部落幻象。相形之下，進步的、理性的西方國家則構(gòu)成了“非意識形態(tài)區(qū)域”或“后意識形態(tài)區(qū)域”。當然，在齊澤克看來，這種劃分就是意識形態(tài)性的。　　作為“自發(fā)的意識形態(tài)空間”，賽伯空間不僅是幻象的藏身之所，而且為幻象的極端泛濫提供適宜的溫室。齊澤克認為，在賽伯空間中，主體以拋棄肉體為代價，進入了純粹的精神領(lǐng)域。賽伯空間的出現(xiàn)使得符號秩序（即意識形態(tài)）開始深入主體最隱秘之處。這時，作為“幻象之屏”的“界面”成了關(guān)鍵詞，我們可以以此為契機，審視齊澤克與現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義的分野?，F(xiàn)代主義認為，屏幕并不重要，重要的是屏幕之后的世界，而屏幕幾乎是透明的；后現(xiàn)代主義認為，我們在線時的“自我”與下線時的“自我”毫無關(guān)系，屏幕之后一無所有。齊澤克認為現(xiàn)代主義的看法固然天真，后現(xiàn)代主義也失之任意，因為屏幕是靠數(shù)字世界支撐的。數(shù)字世界不是指主板、CPU、硬盤、內(nèi)存、顯卡之類的一堆硬件，而是指隱藏在屏幕之后以數(shù)字化形態(tài)呈現(xiàn)出來的實在界。比如，我們在用微軟的字處理軟件寫稿子時，總是覺得在Word這個界面的背后，還“掛”著之類的其他界面?！　↓R澤克宣稱，他要在本書中，運用拉康的觀點，“系統(tǒng)”地探究幻象的瘟疫得以形成的前提條件。但這個目標對他而言，似乎高不可攀，因為他最不具有的學(xué)術(shù)精神，就是“系統(tǒng)性”。他之所以可愛，也在于其“系統(tǒng)性的匱乏”。他總是喜歡信馬由韁，卻生動有趣，引人入勝。他早期的著作即露此端倪，但表現(xiàn)得相當克制；后來愈演愈烈，并從機械的拼貼變成了彩色的萬花筒?！痘孟蟮奈烈摺犯侨绱?，他的論證曲曲折折，他的敘述斷斷續(xù)續(xù)，讀者即使有信心和能力閱讀下去，最好還是要準備一點暈車藥，以備不時之需。要對齊澤克的觀點做任何合乎邏輯、精確一致的概括，似乎都是缺乏自知之明之舉。　　齊澤克還總是那么口無遮攔，常涉一些“崇高的客體”，想常人所未想，議常人不敢議，有時實在令人匪夷所思。他開篇即大談法國、德國、英美各自便盆的差異，把便盆視為三種文化的隱喻，并以此判斷三者間的高低。他說德國的便盆，下水孔在前面，這樣人就會看到糞便的顏色，聞到糞便的味道，還可以從中判斷是否有生病的跡象。法國的便盆，下水孔在后面，糞便在脫離人體后會很快消失得無影無蹤，仿佛根本就沒有存在過。英美面盆介乎兩者之間，里面放些水，這樣糞便就會浮在上面，有時艷若桃花。糞便雖然看得見，但無法由此獲取健康方面的消息。美國文化一百多年來一直徘徊在德國文化與法國文化之間，唯一不變之處就是：面對大便，它一邊興趣盎然，一邊敬而遠之，只遠觀而不近聞?！　≈劣谄渌挠腥ひ娊?，可謂俯拾即是。比如，他證明，拉康絕對是一位反敘事主義者，因為拉康進行精神分析，其目標不是把主體的創(chuàng)傷置于一個頭尾連貫、栩栩如生的故事之中。齊澤克，也只有齊澤克，才能看到拉康這一常人看不到的“維度”。最后我要說的是，閱讀齊澤克，總有出人意料的收獲。

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