真理與自由

前言

　　江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！　　凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。　　這個提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

康德通過自己的存在論把思維原則奠定在自由原則之上，從而使思維原則與自由原則統(tǒng)一起來，共同構(gòu)成了社會的基本原則而承擔(dān)起了近代社會。由此，一切倫理學(xué)和政治學(xué)不僅要具有真理性，更要具有合理性，即要以自由理性為根據(jù)?！　〗軐W(xué)不僅把追求真理作為自己的目標(biāo)，而且把維護(hù)自由作為自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理與自由是否有關(guān)系，還是毫無關(guān)系？如果沒有關(guān)系，它們又如何共同構(gòu)成哲學(xué)的根本問題？如果有關(guān)系，又是一種什么關(guān)系？ 本書通過對康德哲學(xué)的重新闡釋，不僅探討了希臘精神與希伯來精神如何在西方古典哲學(xué)中得到融通與統(tǒng)一，而且在存在論層面深入討論了真理與自由這兩個最核心的哲學(xué)問題的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從而為理解近現(xiàn)代社會的合法性根據(jù)提供了一個具有普適性的解釋框架。

作者簡介

　　黃裕生，男，1965年11月生，福建省平和縣人，現(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授。　　1987年畢業(yè)于廈門大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，1990年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，入哲學(xué)研究所工作；1991年到河北省淶水縣下鄉(xiāng)鍛煉；1992年考取哲學(xué)研究所在職博士，導(dǎo)師葉秀山先生，1995年獲哲學(xué)博士學(xué)位。2002年在德國馬堡大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修。2003年晉升為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。　　研究方向：德國哲學(xué)，基督教哲學(xué) 政治哲學(xué)。

書籍目錄

作者的話第一章  真理的嘗試與自由的缺失  1.1  真理的道路：從Logos到思想  1.2  柏拉圖的真理學(xué)說  1.3  亞里士多德的本體學(xué)說及其真理觀  1.4  培根的新工具：真理的力量化  1.5  笛卡爾的表象主體：真理就在于限制自由——思維（真理）原則的自我確立第二章  形而上學(xué)的任務(wù)與存在論問題  2.1  《純粹理性批判》與基礎(chǔ)形而上學(xué)  2.2  一個存在論問題：先驗綜合判斷如何可能？  2.3  存在論知識與存在者學(xué)知識的區(qū)分第三章  作為存在論的超驗感性論  3.1  康德對感性論的變革：感性的超驗化  3.2  時空的觀念化  3.3  時間：存在論的出發(fā)點第四章  邏輯學(xué)與存在論  4.1  直觀的有限性與思想的必要（然）性  4.2  超驗邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的區(qū)分  4.3  真理的邏輯學(xué)與幻象的邏輯學(xué)第五章  作為存在論賓詞的先驗范疇  5.1  判斷與范疇  5.2  范疇及其完整性  5.3  存在論賓詞演繹的必要性及其原理第六章  我思與存在論賓詞演繹  6.1  我思與時間  6.2  統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一：一切概念和知識的制高點  6.3  我思與范疇演繹  6.4  范疇如何是存在論賓詞：范疇的超驗演繹第七章  時間與存在論圖式  7.1  引言  7.2  圖式與形象  7.3  圖式的時間性第八章  超越的存在：理念與幻象  8.1  辯證論的雙重存在論意義  8.2  超驗理念：事物的自在存在方式  8.3  宇宙論理念第九章  自由與二律背反  9.1  超驗幻象的產(chǎn)生  9.2  二律背反及其證明：幻象存在的分析  9.3  超驗感性論與二律背反的化解  9.4  自由與真理主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　真理的嘗試與自由的缺失　　1.1　真理的道路：從Logos到思想　　對于這種獲得德性知識而對感性世界有了“免疫力”的人來說，他的一切行動的根據(jù)就是德性知識，因為我們想象不出還會有別的什么根據(jù)能成為他行動的理由。因此，有了德性之知識，德行就是必然的。這等于說，有了德性之知識，人們就必定不作惡。這也就是蘇格拉底的另一著名命題“無人自愿犯錯”的基本意思。這里，“犯錯”并不是因缺乏或違背某種經(jīng)驗知識而沒有做成某事或破壞了某事這種意義上的過錯或犯規(guī)，比如，因沒有完全掌握制鞋知識而制作了廢品鞋。因缺乏或違背經(jīng)驗知識而導(dǎo)致行為失敗這種意義上的過錯的確都不是人自愿的，只要人們知道怎樣行動肯定不會成功，人們就不會那樣去行動。在這個意義上，所有“自然哲學(xué)家”（廣義上的“物理學(xué)家”）和智者們都會贊同“無人自愿犯錯”這一命題。如果蘇格拉底只是在此意義上提出這一命題，那么他在哲學(xué)史上就不會具有他今天占據(jù)著的那種地位。蘇格拉底在這一命題中首先關(guān)心的不是人的經(jīng)驗行動，與經(jīng)驗行動的失敗相比，道德上的過錯對于人類更具有危害性。因此，對于人類的“牛虻”來說，首要的任務(wù)或使命在于幫助人類避免道德上的過錯。這是蘇格拉底不同于智者的一個出發(fā)點?！　螐倪壿嫷囊饬x上講，“無人自愿犯錯”這一命題實際上就是說，人的一切錯誤都是在“不知不覺”中犯下的，沒有人明知故犯。因此，這一命題可以表達(dá)為另一個命題：無知使人犯錯。這意味著知識至少是避免犯錯誤的必要條件。而在蘇格拉底心目中，知識甚至是人在倫理領(lǐng)域避免犯錯誤的充分必要條件。

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