真理與自由

前言

　　江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書(shū)”已有五年，共出書(shū)12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫(kù)”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會(huì)，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說(shuō)。　　“純粹哲學(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級(jí)趣味”這些意思引申出來(lái)的，而是將這個(gè)意思與專業(yè)的哲學(xué)問(wèn)題，特別是與德國(guó)古典哲學(xué)的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。　　這個(gè)提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無(wú)“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實(shí)際”的感覺(jué)。這種感覺(jué)以我們這個(gè)年齡段或更年長(zhǎng)些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來(lái)的時(shí)候，我也有所疑慮，消除這個(gè)疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說(shuō)了，過(guò)了這幾年，這個(gè)理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

康德通過(guò)自己的存在論把思維原則奠定在自由原則之上，從而使思維原則與自由原則統(tǒng)一起來(lái)，共同構(gòu)成了社會(huì)的基本原則而承擔(dān)起了近代社會(huì)。由此，一切倫理學(xué)和政治學(xué)不僅要具有真理性，更要具有合理性，即要以自由理性為根據(jù)?！　〗軐W(xué)不僅把追求真理作為自己的目標(biāo)，而且把維護(hù)自由作為自己的使命。那么，真理是什么？自由又是什么？真理與自由是否有關(guān)系，還是毫無(wú)關(guān)系？如果沒(méi)有關(guān)系，它們又如何共同構(gòu)成哲學(xué)的根本問(wèn)題？如果有關(guān)系，又是一種什么關(guān)系？ 本書(shū)通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)的重新闡釋，不僅探討了希臘精神與希伯來(lái)精神如何在西方古典哲學(xué)中得到融通與統(tǒng)一，而且在存在論層面深入討論了真理與自由這兩個(gè)最核心的哲學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從而為理解近現(xiàn)代社會(huì)的合法性根據(jù)提供了一個(gè)具有普適性的解釋框架。

作者簡(jiǎn)介

　　黃裕生，男，1965年11月生，福建省平和縣人，現(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授?！　?987年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；同年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，1990年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，入哲學(xué)研究所工作；1991年到河北省淶水縣下鄉(xiāng)鍛煉；1992年考取哲學(xué)研究所在職博士，導(dǎo)師葉秀山先生，1995年獲哲學(xué)博士學(xué)位。2002年在德國(guó)馬堡大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修。2003年晉升為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員?！　⊙芯糠较颍旱聡?guó)哲學(xué)，基督教哲學(xué) 政治哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

作者的話第一章  真理的嘗試與自由的缺失  1.1  真理的道路：從Logos到思想  1.2  柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)  1.3  亞里士多德的本體學(xué)說(shuō)及其真理觀  1.4  培根的新工具：真理的力量化  1.5  笛卡爾的表象主體：真理就在于限制自由——思維（真理）原則的自我確立第二章  形而上學(xué)的任務(wù)與存在論問(wèn)題  2.1  《純粹理性批判》與基礎(chǔ)形而上學(xué)  2.2  一個(gè)存在論問(wèn)題：先驗(yàn)綜合判斷如何可能？  2.3  存在論知識(shí)與存在者學(xué)知識(shí)的區(qū)分第三章  作為存在論的超驗(yàn)感性論  3.1  康德對(duì)感性論的變革：感性的超驗(yàn)化  3.2  時(shí)空的觀念化  3.3  時(shí)間：存在論的出發(fā)點(diǎn)第四章  邏輯學(xué)與存在論  4.1  直觀的有限性與思想的必要（然）性  4.2  超驗(yàn)邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的區(qū)分  4.3  真理的邏輯學(xué)與幻象的邏輯學(xué)第五章  作為存在論賓詞的先驗(yàn)范疇  5.1  判斷與范疇  5.2  范疇及其完整性  5.3  存在論賓詞演繹的必要性及其原理第六章  我思與存在論賓詞演繹  6.1  我思與時(shí)間  6.2  統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一：一切概念和知識(shí)的制高點(diǎn)  6.3  我思與范疇演繹  6.4  范疇如何是存在論賓詞：范疇的超驗(yàn)演繹第七章  時(shí)間與存在論圖式  7.1  引言  7.2  圖式與形象  7.3  圖式的時(shí)間性第八章  超越的存在：理念與幻象  8.1  辯證論的雙重存在論意義  8.2  超驗(yàn)理念：事物的自在存在方式  8.3  宇宙論理念第九章  自由與二律背反  9.1  超驗(yàn)幻象的產(chǎn)生  9.2  二律背反及其證明：幻象存在的分析  9.3  超驗(yàn)感性論與二律背反的化解  9.4  自由與真理主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　真理的嘗試與自由的缺失　　1.1　真理的道路：從Logos到思想　　對(duì)于這種獲得德性知識(shí)而對(duì)感性世界有了“免疫力”的人來(lái)說(shuō)，他的一切行動(dòng)的根據(jù)就是德性知識(shí)，因?yàn)槲覀兿胂蟛怀鲞€會(huì)有別的什么根據(jù)能成為他行動(dòng)的理由。因此，有了德性之知識(shí)，德行就是必然的。這等于說(shuō)，有了德性之知識(shí)，人們就必定不作惡。這也就是蘇格拉底的另一著名命題“無(wú)人自愿犯錯(cuò)”的基本意思。這里，“犯錯(cuò)”并不是因缺乏或違背某種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而沒(méi)有做成某事或破壞了某事這種意義上的過(guò)錯(cuò)或犯規(guī)，比如，因沒(méi)有完全掌握制鞋知識(shí)而制作了廢品鞋。因缺乏或違背經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而導(dǎo)致行為失敗這種意義上的過(guò)錯(cuò)的確都不是人自愿的，只要人們知道怎樣行動(dòng)肯定不會(huì)成功，人們就不會(huì)那樣去行動(dòng)。在這個(gè)意義上，所有“自然哲學(xué)家”（廣義上的“物理學(xué)家”）和智者們都會(huì)贊同“無(wú)人自愿犯錯(cuò)”這一命題。如果蘇格拉底只是在此意義上提出這一命題，那么他在哲學(xué)史上就不會(huì)具有他今天占據(jù)著的那種地位。蘇格拉底在這一命題中首先關(guān)心的不是人的經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)，與經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的失敗相比，道德上的過(guò)錯(cuò)對(duì)于人類更具有危害性。因此，對(duì)于人類的“牛虻”來(lái)說(shuō)，首要的任務(wù)或使命在于幫助人類避免道德上的過(guò)錯(cuò)。這是蘇格拉底不同于智者的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！　螐倪壿嫷囊饬x上講，“無(wú)人自愿犯錯(cuò)”這一命題實(shí)際上就是說(shuō)，人的一切錯(cuò)誤都是在“不知不覺(jué)”中犯下的，沒(méi)有人明知故犯。因此，這一命題可以表達(dá)為另一個(gè)命題：無(wú)知使人犯錯(cuò)。這意味著知識(shí)至少是避免犯錯(cuò)誤的必要條件。而在蘇格拉底心目中，知識(shí)甚至是人在倫理領(lǐng)域避免犯錯(cuò)誤的充分必要條件。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    真理與自由 PDF格式下載

---