開放的帝國

前言

　　中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀(jì)60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時(shí)，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識(shí)中國；不僅必須向國內(nèi)讀者迻譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。　　這個(gè)系列不可避免地會(huì)加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的絕不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。

內(nèi)容概要

　　《開放的帝國：1600年前的中國史》是一部視角新穎的中國古代史之作。系統(tǒng)介紹了從上古至公元1600年的中國歷史。作者依據(jù)近年來令人目眩的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究新成果，重構(gòu)了中國古代史研究的框架，認(rèn)為傳統(tǒng)中國并非孤立、僵化的，而是開放和生機(jī)勃勃的。除展示跌宕起伏的政治興衰畫卷和波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面外，作者還結(jié)合其研究領(lǐng)域，重視民族、民間信仰和婦女問題，對(duì)中國古代社會(huì)的日常生活娓娓道來．讀者在其中可以看到各個(gè)階層的人的身影，從達(dá)官貴人到販夫走卒，從碩學(xué)鴻儒到市井婦孺等。另外，古代中國社會(huì)所受外來文化的影響也是《開放的帝國：1600年前的中國史》關(guān)注的重點(diǎn)之一。

作者簡(jiǎn)介

芮樂偉·漢森,女,美國耶魯大學(xué)教授,著名漢學(xué)家。出版過《中世紀(jì)中國天帝觀念的嬗變》、《傳統(tǒng)中國人的日常生活》等。

書籍目錄

譯者的話中譯本序言中譯本第二版序言序言  本書的目的  王朝循環(huán)模式  考古發(fā)現(xiàn)資料  文學(xué)資料：對(duì)小說的利用  藝術(shù)資料：繪畫反映了什么  本書的結(jié)構(gòu)第一部分  構(gòu)建中國(公元前1200—200年)  第一章  文字記載的開端(公元前1200一前771年)    龍骨湯與早期中國文字    安陽的發(fā)現(xiàn)    商朝與其他國家的關(guān)系    周征服商  第二章  武士與思想家的時(shí)代：重耳和孔子(公元前770一前221年)    《左傳》和書中描寫的社會(huì)    孔子的世界    分裂的世界：孔子門徒們的分歧  第三章  創(chuàng)建帝國(公元前221—220年)    法制國家    漢朝的建立    地區(qū)統(tǒng)治者的世界：馬王堆的發(fā)現(xiàn)    漢武帝統(tǒng)治下的漢朝    漢朝的經(jīng)濟(jì)問題    后漢的復(fù)辟    有組織的道教教派的興起第二部分  面向西方(200一1000年)  第四章  中國的宗教面貌(200—600年)    中國最早的佛教徒    西域佛教：以龜茲王國為例    印度和中國的聯(lián)系    北魏王朝(386—534年)    中國南方的宗教  第五章  中國的盛世(589—755年)    隋朝統(tǒng)一全國    隋滅唐興    都城的日常生活    鄉(xiāng)村的日常生活  第六章  安史之亂及其后果(755—960年)    安史之亂    敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)    755年以后的敦煌第三部分  面向北方(1000一1600年)  第七章  與貨幣妥協(xié)：宋朝(960—1276年)    第一次商業(yè)革命及其影響    宋朝的建立    新政：新黨和舊黨    中原長相憶    南宋的統(tǒng)治(1127—1276年)  第八章  北族王朝——中原的異族統(tǒng)治(907—1215年)    契丹    契丹的遺產(chǎn)    女真的興起    紹興和議之后金朝的統(tǒng)治    金統(tǒng)治下的學(xué)術(shù)文化    北方和南方的分離  第九章  蒙古的統(tǒng)治(1200—1368年)    蒙古聯(lián)盟的起源    大汗朝廷的西方訪客    蒙古征服中國南方    趙孟頰和高度表現(xiàn)力的藝術(shù)    蒙古的衰亡  第十章  繼續(xù)抵抗蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)：明朝(1368—1644年)    明朝創(chuàng)建者及其建立的體制    下西洋的結(jié)束    明朝的社會(huì)變遷    明代的第二次商業(yè)革命尾聲  新世界的作物  中國人口增長的后果

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)甲骨銘文顯示，神靈的等級(jí)社會(huì)由至高的帝統(tǒng)領(lǐng)，帝能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。其他重要的神靈則控制黃河和山岳。在帝和自然神之下，便是王室的祖先。去世越早的祖先地位越高，而在位的商王的地位則在所有的祖先之下。因?yàn)樯檀讼嘈潘麄兛梢暂p易地與等級(jí)相近者交流，因此國王不能直接與帝交流，但是他可以與新近去世的親屬保持互通的聯(lián)系。國王的統(tǒng)治需要祖先們的幫助，而祖先們也需要國王的供奉——有時(shí)甚至需獻(xiàn)祭多達(dá)數(shù)百頭牛才能確保國王的權(quán)力。國王對(duì)祖先的獻(xiàn)祭有專門的儀式，因?yàn)榈匚桓吆偷匚坏偷淖嫦榷加邢嗨频年P(guān)系，剛剛?cè)ナ赖淖嫦纫残枰e行這個(gè)儀式向地位較高的祖先獻(xiàn)祭，唯有早遠(yuǎn)的祖先能將國王的要求轉(zhuǎn)達(dá)給帝。這一神靈社會(huì)的等級(jí)制包含某種官僚制度的特征。祖先們?cè)讷@得固定的獻(xiàn)祭回報(bào)的同時(shí)也被賦予了一些特定的任務(wù)?；钪娜藷o法與帝直接溝通，于是大家就通過帝的屬下——祖先的神靈來祈求。　　根據(jù)甲骨文的說法，商王是人間社會(huì)的最高領(lǐng)袖。作為王室家族的首領(lǐng)，商王要向他和王族成員的祖先祭祀。盡管當(dāng)代中國人有充分的理由享有重視家庭的名聲，我們還是很難找到商朝社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的資料，王族之下幾乎沒有任何資料。史家們便用“血緣家族”的術(shù)語來表示同一祖先下的群體。不同的家庭結(jié)構(gòu)很有可能在不同地區(qū)甚至在商朝內(nèi)部同時(shí)存在。但現(xiàn)存資料，如關(guān)于婦好的甲骨文則顯示，男孩由于延續(xù)家庭香火而比女兒更受重視?！? ……

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無

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