中華帝國晚期的欲望與小說敘述

出版時間:2012-6  出版社:江蘇人民出版社  作者:黃衛(wèi)總  頁數(shù):315  字?jǐn)?shù):263000  譯者:張?zhí)N爽  
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內(nèi)容概要

  在這第一本以明清時期欲文化為研究重點的學(xué)術(shù)書中,作者認(rèn)為只有全面探索那個時期有關(guān)欲望的種種新觀念的情況下,才能就明清小說作為一個特殊敘事文體作出深入的探討。《鳳凰文庫·海外中國研究系列:中華帝國晚期的欲望與小說敘述》將這一重要文體的成熟和發(fā)展與那一時期有關(guān)欲望日益復(fù)雜的話語緊密聯(lián)系在一起加以研究。書的前三章是有關(guān)欲望這一社會文化現(xiàn)象的背景性歷史和理論的勾略。后七章則是一系列明清小說具體作品的細(xì)讀,試圖描繪出“欲”到“情”這一在明清小說中極其復(fù)雜的發(fā)展軌跡。
  《鳳凰文庫·海外中國研究系列:中華帝國晚期的欲望與小說敘述》不僅從全新的角度對諸如《金瓶梅》、《紅樓夢》等名著加以重讀,而且還詳細(xì)討論了許多至今尚未引起學(xué)界注意的“二、三流”作品(如《癡婆子傳》、《姑妄言》、《燈草和尚》等)。

書籍目錄

譯者的話
引言
第一章 晚明士人對欲望的焦慮和矛盾心理
第二章 中華帝國后期的“情”之論爭
第三章 從“欲”到“情”:欲望與小說敘事
第四章 《金瓶梅》:欲望的物質(zhì)性與欲望的非物質(zhì)性 ”
第五章 《癡婆子傳》和《燈草和尚》:女性與欲望
第六章 《醒世姻緣傳》:欲望與因果報應(yīng)
第七章 《弁而釵》和《林蘭香》:“情”與同性戀
第八章 三部才子佳人小說:“情”與身體的貞節(jié)
第九章 《野叟曝言》和《姑妄言》:欲望的“情”、“欲”兩極化
第十章 《紅樓夢》:“情”和不愿長大
索引
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

  另一部清代小說《林蘭香》有著相似的對“情”的去肉欲化傾向。書中,幾個女子之間的“情”(基本上是一種精神女同性戀)被用來與“欲”的各種情形(特別是肉體上的女同性戀)進(jìn)行對比?!坝痹诖俗鳛椤胺攀帯?2行為而受到譴責(zé)。與《弁而釵》一樣,“情”在同性戀關(guān)系中的呈現(xiàn)進(jìn)一步復(fù)雜化。《林蘭香》很明顯受到了《金瓶梅》的影響,而它又在許多方面預(yù)示了十八世紀(jì)《紅樓夢》的出現(xiàn)。許多學(xué)者將其視為聯(lián)結(jié)這兩部杰作之間的一個紐帶。①《林蘭香》又是通俗小說歷史上“欲望”的再現(xiàn)重點從“欲”到“情”的轉(zhuǎn)變過程中的一個紐帶,它在其中處于中間點的位置。關(guān)于此點我將在此書的最后四章中再作詳細(xì)探討。由于《弁而釵》和《林蘭香》持續(xù)訴諸于“情”的概念以求使同性戀愛合理化,因而對這兩部作品的文本細(xì)讀能夠使我們更為清晰地觀察在中華帝國后期“情”這一概念的發(fā)展對性別的界定或重新界定所產(chǎn)生的影響。然而,這種重新界定性別的嘗試并不特別激進(jìn)。在許多小說和戲劇作品中,同性戀關(guān)系是作為更能有效維護(hù)正常社會道德準(zhǔn)則(諸如異性戀關(guān)系中大肆宣揚的貞節(jié))的特殊性別關(guān)系而得到辯護(hù)的。在為“情”作辯護(hù)時,這是很常見的說法(如,一個有“情”的男子會被描述得更力孝順也更有道德)。在《林蘭香》中,與“情”相聯(lián)的精神性女同性戀關(guān)系得到頌揚的原因之一便是它有助于鞏固父權(quán)制度下的一夫多妻制婚姻,而非挑戰(zhàn)這一制度。與此同時,常常與“欲”相聯(lián)的肉體上的女同性戀關(guān)系便會受到指責(zé),雖然正如我們將在第七章中看到的,在小說中這兩種關(guān)系的并置表現(xiàn)得更加復(fù)雜。在同性欲望的語境中,異性戀話語中常見的“情”與“欲”的二元對立被重塑并因此獲得了新的重要意義?!  ?/pre>

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用戶評論 (總計4條)

 
 

  •   雖然是一本由許多作者撰寫的論文結(jié)集,但視角各異,還是有著相當(dāng)?shù)膬r值的。
  •   視野較為開闊,語言也給人一種新鮮感,論述時顯新深之見,挺!
  •   視野新穎
  •     美國加州大學(xué)的爾灣分校的中國文化研究一向比較發(fā)達(dá),比如《大分流》的作者彭慕蘭,乃是該校的歷史系主任,費正清獎獲得者。本書的作者黃衛(wèi)總也是該校漢學(xué)領(lǐng)域研究的翹楚,是東亞語言文學(xué)系的系主任,教授。老外寫書,不似國人,開頭總是會講一個故事,或者一個有趣的引子,嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)專著也不例外。屠隆的性病問題,立刻會引起讀者研讀的興趣。在道學(xué)家眼里,屠隆沉湎于道術(shù),加之窮困潦倒而卒。但湯顯祖的詩句使他們掩飾不住屠隆的真正死因。我同情他們,在欲望與禮數(shù)中的矛盾中掙扎,時常書文自誡,但又屢屢突破底線。在另外一些士人眼中,如袁中道,卻“世樂必然不可得,因?qū)な劳庵畼贰薄<那橛谏剿g。但士林中偏偏有人女色、山水乃至絲竹之樂皆不感冒。如《儒林外史》中,杜慎卿與季葦蕭對話中透露出其對同性知己的向往。
      作者給予蘭陵笑笑生的書最豐富的品鑒,特別是對西門慶經(jīng)濟(jì)本錢和性本錢(身體、健康)的不成比例的分析,給讀者以新意。作者的闡釋多少顛覆了本人關(guān)于這部作品的刻板的印象。
      此外,對《林蘭香》、《癡婆子傳》等書的分析,給這些邊緣化的作品以很高的文學(xué)史評價。作者始終關(guān)注小說中的情與欲,但隨著研究的深入,漸漸轉(zhuǎn)向古典文學(xué)的性別研究,這從作者的新著《中國明代的男性友道》(Male Friendship in Ming China)中能感受到這種學(xué)理轉(zhuǎn)變。
      書中專辟章節(jié)論述了龍陽之好在晚明的風(fēng)靡,抓住了作品的思想靈魂,但是對果報類的題材析論稍嫌不足。
      
      
 

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