煩惱人生無煩惱

內(nèi)容概要

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍，但它的重點(diǎn)在于談無我。打開《金剛經(jīng)》我們就會發(fā)現(xiàn)，《金剛經(jīng)》處處都在說無我。如《經(jīng)》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨”。又曰：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”。又曰：“若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。這些都說明了無我在修習(xí)菩薩道中的重要性。　　本書的宗旨，就是力求還《金剛經(jīng)》的本來面目，使它成為社會主義精神文明建設(shè)的一種可供借鑒和可供開發(fā)的歷史文化資源。

書籍目錄

第一品  法會因由　從王子到乞丐，釋迦牟尼為什么創(chuàng)立佛教　“我”是誰　黃金鋪就的講經(jīng)園　釋迦牟尼的“粉絲”　“粉絲”愿當(dāng)苦行僧第二品  善現(xiàn)啟請　須菩提真是孫悟空的老師嗎　羅漢、菩薩與佛：修行路上的三級學(xué)位　人要安顆什么心　善護(hù)念：善惡生死一念間　學(xué)了佛，煩惱人生無煩惱第三品  大乘正宗　小乘佛教、大乘佛教與雷鋒精神　小蟲小草總關(guān)情：眾生平等與普度眾生　羅漢的思想境界與菩薩的思想境界　三學(xué)與六度：怎樣當(dāng)羅漢與怎樣當(dāng)菩薩　人間四相與菩薩無相第四品  妙行無住　六塵、六根與六識：佛教也講認(rèn)識論　抱女渡河：誰著相了　風(fēng)來疏竹與雁渡寒潭第五品  如理實見　三個如來：如來ABC　相：非相與著相第六品  正信希有　正宗信仰的力量：佛教為什么流傳至今　豬八戒與希特勒：你能說不是因果報應(yīng)嗎　佛法無相：信仰的歸宿在哪里第七品  無得無說　得無所得與說無所說　無字經(jīng)與有字經(jīng)：唐僧該取哪種經(jīng)　唐僧錯了，武則天對嗎第八品  依法出生　三千大千世界與現(xiàn)代宇宙學(xué)　愛因斯坦的宇宙觀與釋迦牟尼的宇宙觀　把哭婆婆變?yōu)樾ζ牌牛鹤畲蟮牟际┡c福德　四句偈與好了歌：點(diǎn)化人生的詩　《金剛經(jīng)》：佛教諸經(jīng)之母第九品  一相無相　小乘羅漢道也有四級果位　彌蘭艷遇：人生難解的見思惑　見思惑：人類難解的煩惱因第十品  莊嚴(yán)凈土　燃燈佛的中國心　阿彌陀佛的天國在哪里　一首名偈，千古絕唱　孔乙己的悲哀第十一品  無為福勝　釋迦牟尼的演說藝術(shù)　土皇帝與洋和尚之爭　人生的終極關(guān)懷莫過于有個正宗信仰第十二品  尊重正教　佛塔寺廟從何而來　尊重正宗信仰：信仰與信仰主義　《金剛經(jīng)》放在哪里才靈驗第十三品  如法受持　般若智慧說金剛　從大干世界看人生　釋迦牟尼的三段論與黑格爾的三段論第十四品  離相寂滅　佛門的第一位哲學(xué)家　大乘六度說忍辱　菩薩心與菩薩行　五語：佛教的言論原則　如來在人間，不離人心覺第十五品  持經(jīng)功德　說布施是為了說信仰　密室印心：《金剛經(jīng)》為誰而說　釋迦牟尼怎樣評價小乘佛教　釋迦牟尼的信仰崇拜觀第十六品  能凈業(yè)障　釋迦牟尼說：他的前世是一只九色鹿　終生讀經(jīng)勝過終生供佛　受持金剛經(jīng)，無我度眾生第十七品  究竟無我　我不入地獄誰入地獄：大乘佛教與中國革命　三武滅佛：佛教在中國為什么沒有被滅掉　無我：白求恩的洋菩薩精神第十八品  一體同觀　　心眼一體：眼為心窗與眼為心機(jī)　如來五眼皆須有　眾生三心不可得第十九品  琺界通化　布施不求福德與布施必有福德　福德無實無虛第二十品  離色離相　男與女：女子也能成佛嗎　美與丑：丑人也能成佛嗎第二十一品  非說所說　無法可說：千古一謎靈山會　眾生眾生非眾生第二十二品  無法可得　菩提達(dá)摩主持的學(xué)位答辯　千江有水千江月第二十三品  凈心行善　百丈清規(guī)說平等　無相行善即菩提第二十四品  福智無比　再說財布施：度人亦自度　又論法布施：安身亦安心第二十五品  化無所化　普度無相：如來才是真如來　凡夫自度：凡夫原本非凡夫第二十六品  法身非相　相：須菩提的悟道考試　有相如來與轉(zhuǎn)輪圣王　信佛的正道與邪道第二十七品  無斷無滅　海倫·凱勒的光明世界　無斷無滅：悟道成佛不是悟空第二十八品  不受不貪　無我才是真菩薩　救星：中國民眾的菩薩觀第二十九品  威儀寂靜　真如與常道　云在青天水在瓶第三十品  一合理相　宇宙的起源：世界從何而來　物質(zhì)的起源：微塵從何而來　世界原本一合相第三十一品  知見不生　盲人摸象：人間四見并非都是真見　自生法相：作相自縛實乃作繭自縛第三十二品  應(yīng)化非真　七寶布施與人心教化　滾滾長江東逝水　正宗信仰安人心

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)文選講　　從王子到乞丐，釋迦牟尼為什么創(chuàng)立佛教　　在人類文化史上，公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)是一個非常特殊的時代。這個時代越來越頻繁地被歷史學(xué)家稱為世界文化史的軸心時代。這個時代是一個需要精神巨人而且產(chǎn)生了精神巨人的時代，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼就是其中之一?！　♂屽饶材岜久麊踢_(dá)摩?悉達(dá)多。釋迦牟尼是信徒對他的尊稱，意思為“釋迦族的圣人”?！　♂屽饶材岜緸楣庞《儒扰_衛(wèi)國（在今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近）凈飯王的太子。據(jù)傳釋迦牟尼生后七天，其生母去世，后由其姨母撫育長大?！　♂屽饶材岢赡曛?，時常流露出一種悲天憫人的情懷。其父王為此深感不安，于是為他娶來鄰國覺善王之女成婚，并為他修建了豪華的溫、暑、寒三宮居住，同時選派一批絕色美女侍奉。釋迦牟尼在與王妃生了一個叫羅侯羅的兒子之后，仍然不為世俗的享樂生活所動，毅然出家修行，以求領(lǐng)悟人生的真諦，尋求人生煩惱的解脫之道。此后經(jīng)過六年的苦修而毫無結(jié)果。當(dāng)他決定放棄苦修而在一棵菩提樹下靜思默想時，終于覺悟得道，形成了自己的一套有關(guān)人生真諦和解脫之道的宗教理論，于是聚眾講經(jīng)，經(jīng)過45年的傳經(jīng)布道，最終創(chuàng)立了佛教?！　♂屽饶材釀?chuàng)立的佛教流傳至今已有2500余年，傳播地域已遍及以亞洲為主的世界各地，早已成為與基督教和伊斯蘭教并列的世界的三大宗教之一。歲月悠悠，塵世茫茫。時隔25個多世紀(jì)后的今天，不論僧俗，仍然不能不提出這樣一個問題：身為王太子的釋迦牟尼為什么要出家修行，創(chuàng)立佛教？　　從根本上來說，釋迦牟尼出家修行，創(chuàng)立佛教，是想以宗教形式凈化人類心靈，領(lǐng)悟人生真諦，解脫人生煩惱，從而為人類在思想文化上建構(gòu)一個融至真、至善、至美于一體的精神家園。這個精神家園既是一種生命覺悟和生命智慧，更是一種理想境界和理想信仰。　　釋迦牟尼既有帝王宮廷富豪奢華生活的經(jīng)歷，又有甘當(dāng)乞丐自找苦吃的低賤困苦生活的體驗。釋迦牟尼體驗到，富貴有富貴的煩惱，貧賤有貧賤的煩惱；生時有生時的煩惱，死時有死時的煩惱?？傊?，人生就是煩惱。那么，人類有沒有可能解脫人生煩惱，度過理想人生？釋迦牟尼悟道后，認(rèn)為這是完全可能的。那就是領(lǐng)悟人生真諦，在心中建構(gòu)一個理想的人生境界、智慧和信仰，那也就是心中要有“佛”?！　‘?dāng)然，釋迦牟尼出家修行創(chuàng)立佛教，也有其深刻的歷史、社會和文化原因。就其歷史原因而言，釋迦牟尼生活的時代正是印度歷史上的戰(zhàn)國時代。僅印度河和恒河流域較大的國家就有16個。這些國家彼此攻伐，民無寧日，生靈涂炭。而就其社會原因而言，釋迦牟尼生活的時代正是印度種姓制度興盛的時代。婆羅門（祭司），剎帝利（國王和武士），吠舍（農(nóng)民和手工業(yè)者）和首陀羅（奴隸和粗工）四個階層地位世襲，等級森嚴(yán)，矛盾重重。而在文化方面，當(dāng)時的印度次大陸也是宗教派別林立。其中較有影響的宗教派別就有以婆羅門教為代表的六種宗教。對于這六種宗教，釋迦牟尼均不滿意，認(rèn)為它們都沒有領(lǐng)悟人生真諦，解脫人生煩惱。出于以上種種原因，釋迦牟尼決心出家修行，體驗人生，為人類建構(gòu)一個真善美的精神家園，傾盡畢生精力，最終創(chuàng)立了佛教。

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