徐復(fù)觀文集

前言

徐復(fù)觀先生是從湖北東部巴河流域的泥土地上走向世界的現(xiàn)代新儒學(xué)大師，于1903年1月31日出生在湖北浠水的一個偏僻山村的貧苦農(nóng)家。巴河，這條縱貫鄂東大地的小河，從巍巍大別山流出，最后匯人滔滔長江，滋育著一方貧窮而又富于靈氣的土地。正是在這片土地上，走出了一批20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化史上的著名人物。在徐復(fù)觀之前，走出了現(xiàn)代新儒家的開啟者熊十力；在徐復(fù)觀之后，走出了著名的自由主義哲學(xué)家殷海光。前者后來成為徐復(fù)觀的恩師，啟發(fā)他進(jìn)人生命的學(xué)問之門。后者日后成為徐復(fù)觀的論敵兼好友，他們共同為民主自由而吶喊又相互為中國文化而論戰(zhàn)，成為20世紀(jì)下半葉臺灣自由思想界的兩面旗幟。如果說徐復(fù)觀與其師其友之間有什么共同之處，那就是這片土地所給予他們的剛毅狂傲、獨(dú)立不茍的性格。使他們成為20世紀(jì)中國哲學(xué)史、中國思想史、中國學(xué)術(shù)文化史上那種卓然自成一家之言的智者和斗士。少年和青年時代的徐復(fù)觀，曾先后在浠水、武昌、日本求學(xué)。在湖北第一師范和湖北省國學(xué)館的連續(xù)八年的讀書生活，為他打下了厚實(shí)的國學(xué)功底。在日本明治大學(xué)經(jīng)濟(jì)系和陸軍士官學(xué)校步兵科的學(xué)習(xí)，使他接觸到馬克思主義，也使他具備了現(xiàn)代軍事知識，并激發(fā)起他的反抗日本侵略的愛國熱情。1931年“九一八”事變后，他因抗議日本侵略中國而被驅(qū)逐回國，結(jié)束了求學(xué)生活?；貒院?，徐復(fù)觀由一介書生轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治。他投身軍旅，任職政界，曾參加山西抗戰(zhàn)，赴延安任聯(lián)絡(luò)參謀，與國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人多有接觸，終獲蔣介石的信用，成為蔣的高級幕僚，參與國民黨高層工作，先后擔(dān)任聯(lián)合秘書處秘書長隨從秘書、侍從室第六組副組長、總統(tǒng)隨從秘書等職。這時的徐復(fù)觀，產(chǎn)生過“由救國民黨來救中國”的構(gòu)想，希望把日趨沒落的國民黨改造成一個以自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的民主政黨，但經(jīng)過幾年的觀察，發(fā)現(xiàn)在國民黨黨政軍中根本就沒有可以擔(dān)當(dāng)時代重任的人物，一種失敗的預(yù)感把他壓得簡直喘不過氣來。只是由于這時他結(jié)識并師從了一代大儒熊十力先生，才獲得了新的啟迪和新的希望，找到了自己生命的方向和歸宿，這就是認(rèn)同熊十力所開啟的現(xiàn)代新儒家的路向，從文化問題人手來探尋中國的出路?！巴鰢逭叱Ｏ茸酝銎湮幕保苁Φ倪@一教誨成為他銘記終生的箴言?？箲?zhàn)勝利后，徐復(fù)觀即以陸軍少將退役，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《學(xué)原》雜志，從政治圈轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，由赳赳武夫漸成文化人。1949年，國民黨統(tǒng)治在中國大陸崩潰。時代的大變局，使徐復(fù)觀痛感當(dāng)初政治理想的破滅，毅然脫離國民黨高層政界，開始了流亡臺港地區(qū)的學(xué)術(shù)生涯。

內(nèi)容概要

　　《徐復(fù)觀文集(修訂本)(共5卷)》，包括：第一卷《文化與人生》、第二卷《儒家思想與人文世界》、第三卷《中國人性論史·先鋒篇》、第四卷《中國藝術(shù)精神》和第五卷《兩漢思想史》。前二卷收錄單篇文章，后三卷收錄學(xué)術(shù)專著。第一卷《文化與人生》，收錄了徐復(fù)觀論文化問題及個人身世的有代表性的文章，展示了他的文化哲學(xué)及中國文化觀，以及他的學(xué)問的根基、背景與歷程。全卷文章分五組：（一）文化哲學(xué)基本理論的闡述；（二）中國文化特點(diǎn)的審視；（三）當(dāng)代文明危機(jī)的反思；（四）現(xiàn)代藝術(shù)精神的批判；（五）人生往事與心路歷程的回溯。第二卷《儒家思想與人文世界》，收錄了徐復(fù)觀研究中國思想史的有代表性的論文，其中有個別篇章是學(xué)術(shù)專著的選錄，展示了他對中國思想史作“現(xiàn)代的疏釋”的態(tài)度、方法與基本思路，特別是他對以儒家思想為重點(diǎn)的中國哲學(xué)思想史和中國文學(xué)思想史的理解和闡釋。全卷文章分三組：（一）中國思想史研究的方法與態(tài)度；（二）中國哲學(xué)思想史研究；（三）中國文學(xué)思想史研究。第三卷《中國人性論史·先秦篇》，收錄了徐著同名專著的各序及全部正文，展不了徐復(fù)觀對中國道德精神所作的“現(xiàn)代的疏釋”。第四卷《中國藝術(shù)精神》，收錄了徐著同名專著的各序、全部正文及附錄之一《中國畫與詩的融合》，展示了徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神所作的“現(xiàn)代的疏釋”。第五卷《兩漢思想史》（選錄），選錄了徐著《兩漢思想史》一至三卷中的主要篇章，所選文字約占原書的三分之一，展示了徐復(fù)觀對中國專制政治形成時期思想史的反思，特別是他對儒家命運(yùn)的同情理解和對專制政治的抗議精神，以及對中國史學(xué)精神所作的“現(xiàn)代的疏釋”。

書籍目錄

《徐復(fù)觀文集一卷》目錄：  徐復(fù)觀先生談中國文化  一、文化的定義是什么?  二、文化在本質(zhì)上有沒有中西之別?  三、文化既有中西的分別，那么中國文化的特色是什么?  四、文化既然有中西的分別，然則有沒有古今的分別?古今的  文化的共通性和特殊性又如何?  論傳統(tǒng)  一、何謂傳統(tǒng)  二、傳統(tǒng)的橫斷面與文化的橫斷面  三、中國五四時代反傳統(tǒng)以后的歸趨  文化的中與西  文化的“進(jìn)步”觀念問題  一  二  三  心的文化  一、人生價值的根源  二、對于“心”的誤解  三、心的作用所表現(xiàn)的各種價值  四、由工夫所呈現(xiàn)出的本心，是了解問題的關(guān)鍵  五、總結(jié)——心的文化的特點(diǎn)  中國文化的伏流  中國文化的層級性  中國文化中的罪惡感問題  中國古代人文精神之成長  中國孝道思想的形成，演變及其在歷史中的諸問題  中國文化中"平等"觀念的出現(xiàn)  儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)  政治與人生  中國知識分子的歷史性格及其歷史的命運(yùn)  中國知識分子的責(zé)任  一個偉大知識分子的發(fā)現(xiàn)  中國知識分子的精神之回向  國家的兩重性格  中國人對于國家問題的心態(tài)  "臺獨(dú)"是什么東西！  中國人文精神與世界危機(jī)  世界危機(jī)中的人類  櫻花時節(jié)又逢君  不思不想的時代  思想與時代  科學(xué)與道德  再談知識與道德問題  我們在現(xiàn)代化中缺少了點(diǎn)什么——職業(yè)道德  聰明?知識?思想  滄海遺珠  言行之間  兒童的成長與家庭  怎樣當(dāng)一個大學(xué)生  苦難時代的知識青年  我們的學(xué)校  個人主義的沒落  ……    《徐復(fù)觀文集二卷》目錄：  研究中國思想史的方法與態(tài)度問題  一  二  三  四  五  治思想史的方法問題  我的若干斷想  答輔仁大學(xué)歷史學(xué)會問治古代思想史方法書  一  二  三  四  《王充思想評論》序  儒家精神之基本性格及其限定與新生  一、環(huán)繞此一問題的論爭  二、儒家精神的基本性格  三、成就中的限定  四、時代的新生  儒家在修已與治人上的區(qū)別及其意義  向孔子的思想性格回歸  有關(guān)中國中一個基題的考察  中國自由社會的創(chuàng)發(fā)  孟子思想的基本結(jié)構(gòu)及人治與法治問題  荀子政治思想的解析  儒家對中國歷史支使掙扎之一例  博士性格的演變與西漢的經(jīng)學(xué)思想  中國的治道  象山的學(xué)述  程朱異同  三民主義思想的把握  思想與人格  悼念熊十力先生  重印《佛家名相通釋》序  熊十力大師未完成的最后著作——《先世述要》  如何讀馬浮先生的書  悼念新亞學(xué)院  日本德川時代之儒學(xué)與明治維新  儒道兩家思想在文學(xué)中的人格修養(yǎng)問題  傳統(tǒng)的文學(xué)思想中詩的個性與社會性問題  中國文學(xué)中的想像問題  中國文學(xué)中的想像與真實(shí)  西漢文學(xué)論略  《文心雕龍》淺論之一  《文心雕龍》淺論之二  《文心雕龍》淺論之三  《文心雕龍》淺論之四  《文心雕龍》淺論之五  《文心雕龍》淺論之六  《文心雕龍》淺論之七  如何開始文藝寫作  《歷代詩論》序    《徐復(fù)觀文集三卷》目錄：  中國人性論史?先秦篇  序  再版序  第一章 生與性——中國人性論史的一個方法上的問題  一  二  三  第二章 周初宗教中人文精神的躍動  一、概述  二、周初文化的系屬問題  三、敬的觀念之出現(xiàn)  四、原始宗教的轉(zhuǎn)化  五、周初人文精神對人性論的妊育及其極限  第三章 以禮為中心的人文世紀(jì)之出現(xiàn)，及宗教之人文化——春秋時代(紀(jì)前七二二一四八○年)  一、周室厲幽時代宗教權(quán)威之墜落及其原因  二、禮與彝的問題  三、春秋時代是以禮為中心的人文世紀(jì)  四、宗教的人文化  五、性字之流行及向人性論的進(jìn)展  第四章 孔子在中國文化史上的地位及其性與天道  第五章 從命到性——《中庸》的性命思想  第六章 從性到心——孟子以心善言性善  第七章 陰陽觀念的介入——《易傳》中的性命思想  第八章 從心善向心知——荀子經(jīng)驗(yàn)主義的人性論  第九章 先秦儒家思想的綜合——大學(xué)之道  第十章 歷史的另一傳承——墨子的兼愛與天志  第十一章 文化新理論的開創(chuàng)——老子的道德思想之成立  第十二章 老子思想的發(fā)展與落實(shí)——莊子的“心”  第十三章 道家支派及其末流的心性思想  第十四章 結(jié)論——精神文化在開創(chuàng)時期的諸特性  附錄一 有關(guān)老子其人其收的再檢討  附錄二 陰陽五行及其有關(guān)文獻(xiàn)的研究  補(bǔ)記    《徐復(fù)觀文集四卷》目錄：  中國藝術(shù)精神  自敘   再版序  三版自序  第一章 由音樂探索孔子的藝術(shù)精神   第一節(jié) 我國古代以音樂為中心的教育  第二節(jié) 孔子與音樂   第三節(jié) 孔門樂教傳承的典籍叫樂論》與《樂記》的若干考證  第四節(jié) 音樂中的美與善  第五節(jié) 仁與樂的統(tǒng)一  第六節(jié) 音樂在政治教化上的意義   第七節(jié) 音樂與人格修養(yǎng)   第八節(jié) 音樂藝術(shù)價值的根源   第九節(jié) 孔子對文學(xué)的啟示   第十節(jié) 孔門藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化與沒落  第二章 中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)   第一節(jié) 問題的導(dǎo)出   第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神  第三節(jié) 美、樂(音洛，后同)、巧等問題   第四節(jié) 精神的自由解放——“遊”   第五節(jié) “遊”的基本條件——無用與和   第三章 釋氣韻生動  第四章 魏晉玄學(xué)與山水畫的興起  第五章 唐代山水畫的發(fā)展及其畫論  第六章 荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)  第七章 逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的一研究  第八章 山水畫創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》  第九章 宋代的文人畫論  第十章 環(huán)繞南北宗的諸問題  附錄 中國畫與詩的融合    《徐復(fù)觀文集第五卷》目錄：  兩漢思想史?卷一(選錄)  自序  封建政治社會的崩潰及典型專制政治的成立  一、封建政治秩序的崩潰  二、封建社會在賦稅重壓下的解體  三、在封建社會解體中，國人階層的發(fā)展與轉(zhuǎn)變  四、封建道德的傳承問題及宗法由政治向社會的移轉(zhuǎn)  五、開放的過渡時代  六、商鞅變法與秦之統(tǒng)一及典型專制政治出現(xiàn)的關(guān)系  七、典型專制政體的成立  八、一人專制的五種特性  九、專制政治的社會基礎(chǔ)問題  漢代專制政治下的封建問題  一、問題的限定  二、封建與楚漢興亡之關(guān)系  三、漢代封建的三大演變  四、專制對封建的克制過程  五、在克制過程中對學(xué)術(shù)發(fā)展的重大影響  六、學(xué)術(shù)史中董仲舒的冤獄  七、東漢專制政治的繼續(xù)壓迫  西漢知識分子對專制政治的壓力感  兩漢思想史?卷二（選錄）  兩漢思想史?卷三（選錄）

章節(jié)摘錄

我認(rèn)為知識分子和技術(shù)人員是應(yīng)加以區(qū)別的。以其知識影響社會的是知識分子；以其技術(shù)建造機(jī)械、使用機(jī)械的是技術(shù)人員。當(dāng)然，有許多知識分子而兼技術(shù)人員，也有許多技術(shù)人員而兼知識分子，以致二者的分別并不明顯。但只要想到技術(shù)的效用是無顏色的，所以技術(shù)人員，可以為各種形態(tài)的極權(quán)專制者所容，甚至為他們所需要。而知識接觸到實(shí)際問題時，經(jīng)常是以批判之力，發(fā)生推進(jìn)的作用，所以知識分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥，他們經(jīng)常運(yùn)用閹割大腦的手術(shù)，以一批被閹割大腦的人來冒充知識分子。由此便應(yīng)當(dāng)了解把知識分子與技術(shù)人員加以區(qū)分，實(shí)有其重要意義。更由此可以了解，凡不是生長在民主制度下的知識分子，必然是帶著悲劇性的命運(yùn)。而此悲劇性的命運(yùn)，也成為真知識分子與假知識分子中間的檢證器。由上面的陳述，應(yīng)當(dāng)可以導(dǎo)出一種結(jié)論，即是：中國知識分子的責(zé)任，乃在求得各種正確知識，冒悲劇性的危險(xiǎn)，不逃避，不詭隨，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實(shí)所需要的知識，影響到社會上去，在與社會的干涉中來考驗(yàn)自己，考驗(yàn)自己所求的知識的性能，以進(jìn)一步發(fā)展、建立為我們國家、人類所需要的知識。僅僅這樣說，對問題還沒有交代清楚。許多人說，凡是知識，都是科學(xué)的；凡是科學(xué)，都是無顏色的。并且在追求知識時，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不隨意推廣，我也同樣的加以承認(rèn)。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色的，亦即是必然有某種人生態(tài)度的。無顏色的知識的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層，加以推動。此一推動力量，不僅決定一個人追求知識的方向、成果，并且也決定一個人對知識的是否真誠。簡言之，嚴(yán)肅地知識追求，不管追求者的自身意識到或沒有意識到，必然有一種人格作他的支持的力量；否則會如今日許多人一樣，經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替知識的把戲。而人格必然是有顏色的。說到以知識影響社會，首先必須知識和自己的人格融合在一起，知識形成人格中的一部分，才會感到有此要求。所以進(jìn)入到此一階段，以人生態(tài)度為內(nèi)容的人格高下，更有決定性的作用。就現(xiàn)狀說，較好的知識分子，常常知識是知識，行為是行為，應(yīng)付是應(yīng)付。較壞的知識分子，便常常歪曲知識，以作趨炎附勢、奪利爭權(quán)的工具。要憑著自己所把握的知識去影響社會，在知識后面更要有人格的支持力量。

編輯推薦

《徐復(fù)觀文集(修訂本)(共5卷)》共分五卷，前二卷收錄單篇文章，后三卷收錄學(xué)術(shù)專著。這五卷選集，當(dāng)然不可能涵蓋徐復(fù)觀思想的全部內(nèi)容，但卻可以使人們了解到一個具體而真實(shí)的徐復(fù)觀，可以使人們感受到他的所歌、所哭、所思、所想、所愛、所恨，可以使人們觸摸到他那顆躍動不已的中國心。至于徐復(fù)觀著述的全貌，文集最后附錄的《徐復(fù)觀著作編年目錄》可以說描述了一個較完整的輪廓，并提供了作進(jìn)一步探討的線索。

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