李白文化現(xiàn)象論

前言

與念龍兄相交三十年了。還記得一九七八年改革開(kāi)放后首招研究生，我與念龍兄有幸同登武大中文系“金榜”，十月入學(xué).又同列先師胡國(guó)瑞先生門(mén)墻，從此結(jié)下不解之緣。碩士畢業(yè)后我赴美留學(xué)九年，又赴臺(tái)侍親、執(zhí)教十八年.中間暌隔二十有七年，然音問(wèn)未斷，情誼如昨。多年前在臺(tái)北時(shí)，念龍兄曾馳書(shū)索字，我書(shū)“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”十字應(yīng)之，當(dāng)時(shí)意雖拳拳，而實(shí)未敢必也。不意去年年初我自臺(tái)灣政治大學(xué)退休，念雙親已逝，侍親之責(zé)已盡，乃決意返漢定居。當(dāng)年與念龍兄之約競(jìng)可得而踐之矣。一年來(lái)，我與念龍兄相聚頻繁，把酒論文，詩(shī)詞唱和，樂(lè)也融融.真有點(diǎn)不知老之將至了。日前念龍兄以新作《李白文化現(xiàn)象論》見(jiàn)示，命我作序。細(xì)讀一過(guò)，覺(jué)新意迭出，甚為可喜。以三型論李白，前未之見(jiàn)，允稱(chēng)創(chuàng)獲。雖其中論述邏輯，包括三型命名、各型特征，或可慢商細(xì)榷，但在方法論上已為研究歷史人物及文化現(xiàn)象建立了一個(gè)可資參考的新的范式。歷史原型、自我造型、傳說(shuō)塑型三型的層壘交錯(cuò)的確是許多偉大的歷史人物及文化現(xiàn)象形成的一個(gè)共同模式，在研究中自覺(jué)加以厘清實(shí)有助于我們說(shuō)清許多問(wèn)題，也有助子將研究引入縱深。前之學(xué)者也并非沒(méi)有碰觸到這個(gè)問(wèn)題，但明白清楚地提出“三型論”，則自念龍兄始。此書(shū)出版，念龍兄作為國(guó)內(nèi)研究李白卓然一家的地位也就可以確立了，這是可以告慰先師的一件大事。先師胡國(guó)瑞先生平生治學(xué)甚廣，而以魏晉南北朝文學(xué)與李白研究為兩大宗。弟子中我跟順智可說(shuō)是繼承了前者，而念龍兄則是繼承了后者。薪盡火傳，衣缽有托，于學(xué)者乃為終極關(guān)懷之大事，作弟子的自應(yīng)濯手燕香以告。

內(nèi)容概要

　　《李白文化現(xiàn)象論》是國(guó)內(nèi)第一部較為全面、系統(tǒng)、深入地解讀“李白文化現(xiàn)象”的專(zhuān)著。作者以“三型李白”為鎖鑰，從歷史本真、詩(shī)歌自塑、傳說(shuō)故事三方面解讀一千多年來(lái)的李白文化現(xiàn)象，并且對(duì)從盛唐到清代的李白再塑史進(jìn)行了初步梳理，闡釋其文化意蘊(yùn)，從而拓展并深化了李白研究，也為研究中國(guó)古代文化中的一流大家，提供了一種可資借鑒的研究范式。

作者簡(jiǎn)介

何念龍，祖籍湖北黃陂，生于湖南常德，成長(zhǎng)工作于武漢。自述：七尺微命，一介書(shū)生。優(yōu)游典籍，采玉掇英。吟詩(shī)作賦，但抒性靈?；靥鞜o(wú)力，內(nèi)懷如冰。百年苦短，一笑浮名。

書(shū)籍目錄

序引言：李白詩(shī)中的經(jīng)典表達(dá)附錄：李詩(shī)名句緒論：中國(guó)文學(xué)史上的特異景觀一、“李白文化現(xiàn)象”的內(nèi)涵構(gòu)成二、“李白文化現(xiàn)象”的生成機(jī)制三、“李白文化現(xiàn)象”的透析思路四、“李白文化現(xiàn)象”的求解意義第一章 建構(gòu)論：解讀“李白文化現(xiàn)象”的通道——“三型李白論第一節(jié) 志士和詩(shī)人——?dú)v史原型李白論一、揭開(kāi)幕紗：尋找歷史原型李白二、社會(huì)角色：志士型和詩(shī)人型的人物三、個(gè)案特征：超常的奇異性四、歷史原型李白的文化意義第二節(jié) 表現(xiàn)與極致——詩(shī)藝造型李白論一、強(qiáng)烈的富于表現(xiàn)型的文學(xué)形象二、超乎尋常的極致型文學(xué)形象三、美學(xué)意義和文化意義第三節(jié) 傲岸與自在——傳說(shuō)特型李白論一、傳說(shuō)故事的溯源及其特征二、傲岸與自在三、傳說(shuō)特型李白的文化意義四、余說(shuō)：傳說(shuō)特型李白最為集中精彩的一筆綜論：“三型李白”的互動(dòng)機(jī)制及文化意蘊(yùn)附錄一：“三型李白”示意圖附錄二：“三型李白”構(gòu)建與生發(fā)比例示意圖第二章 特質(zhì)論：超常之李白——解讀李白之“奇”、“氣”、“真”、“狂”、“豪”、“情結(jié)”等異相特質(zhì)第一節(jié) 解讀李白之“奇”一、概說(shuō)“奇”與李白之“奇”二、繽紛多彩的李白之“奇”三、李白之“奇”的文化闡釋第二節(jié) 解讀李白之“氣一、概說(shuō)“氣”與李白之“氣二、李白的才、酒、仙、傲四氣三、李白“氣”之文化內(nèi)涵第三節(jié) 解讀李白之“真一、概說(shuō)“真”與李白之“賓”二、其人之真：真實(shí)與真純?nèi)⒃?shī)文之真：開(kāi)心寫(xiě)意與天然雕飾四、余說(shuō)第四節(jié) 解讀李白之“狂”一、概說(shuō)“狂”與李白之“狂”二、李白“狂”之表現(xiàn)方面與特征三、李白“狂”的文化內(nèi)蘊(yùn)第五節(jié) 解讀李白之“豪”一、概說(shuō)“豪”與李白之“豪”二、李白之“豪”的具體表現(xiàn)與特征三、李白之“豪”的文化意蘊(yùn)第六節(jié) 解讀李白之“情結(jié)”一、概說(shuō)“情結(jié)”與李白之“情結(jié)”二、李白的“自我”情結(jié)三、“功成身退”情結(jié)四、神仙情結(jié)、詩(shī)(人)酒(徒)情結(jié)、游俠情結(jié)五、漫游情結(jié)六、多重意蘊(yùn)情結(jié)：明月與長(zhǎng)江七、余說(shuō)綜論第三章 再塑論：永言不盡的李白第一節(jié) 原創(chuàng)與定型——唐五代李白再塑論綱一、與李白同代的人的再塑二、中唐人筆下的李白三、晚唐人筆下的李白四、五代人筆下的李白五、余說(shuō)：原創(chuàng)與定型第二節(jié) “真化”與氣蓋天下——宋代李白再塑論綱一、北宋前期的李白再塑二、北宋中期的李白再塑三、兩宋之交的李白再塑四、南宋中、后期的李白再塑五、詩(shī)話中李白的再塑六、宋人筆記體中的李白七、余說(shuō)：真化、擴(kuò)展、深化第三節(jié) 充分、本色、多樣——金、元時(shí)期李白再塑論綱一、金代的李白再塑二、元代的李白再塑第四節(jié) 多彩與突破——明代李白再塑論綱一、詩(shī)詞文賦中的李白再塑二、明代小說(shuō)中的李白再塑——馮夢(mèng)龍的《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》三、屠隆的《彩毫記》及明代其他的李白傳奇四、余說(shuō)第五節(jié) 傳承與改塑——清代李白再塑論綱一、傳統(tǒng)詩(shī)詞文賦中的李白再塑二、清代戲曲中的李白再塑三、清代詩(shī)話中李白再塑簡(jiǎn)說(shuō)綜論附錄：李謫仙醉草嚇蠻書(shū)第四章 比較論：獨(dú)特的“這一個(gè)”前言：比較簡(jiǎn)說(shuō)比較之目的比較之原則比較之方法第一節(jié) 大鵬：從哲學(xué)的意象到文學(xué)的自我一一莊子、李白文化類(lèi)型比較一、憤世、超世與人世、戀世二、思辯之士和詩(shī)歌之士三、荒誕虛幻和朗麗清新第二節(jié) 屈原辭賦懸日月：?jiǎn)我粓?zhí)著與多元瀟灑——屈原、李白文化類(lèi)型比較一、思想人格精神之異二、創(chuàng)作特征之異三、接受傳播之異四、原因簡(jiǎn)說(shuō)第三節(jié) 養(yǎng)性與縱情：詩(shī)酒風(fēng)流各不同——陶淵明、李白文化類(lèi)型比較一、隱之別二、“真”之別三、酒之別四、自然之別五、詩(shī)之別六、接受傳播之別七、余說(shuō)第四節(jié) 山水之樂(lè)：品鑒山水與我化自然——“二謝”和李白文化類(lèi)型比較一、李白與“二謝”及山水詩(shī)二、“二謝”之山水詩(shī)三、李白山水詩(shī)與“二謝”山水詩(shī)之異第五節(jié) 自在與莊嚴(yán)：“仙”、“圣”之別——李白、杜甫文化類(lèi)型比較一、“仙”、“圣”之稱(chēng)的總體之別二、詩(shī)酒之灑脫和詩(shī)史之凝重三、接受傳播之別四、天賦才華和鍛煉功力第六節(jié) 自然與奇詭：“仙”、“鬼”之別——李白、李賀文化類(lèi)型比較第五章 本質(zhì)、背景論：人性和時(shí)代余論

章節(jié)摘錄

如李白人京受到玄宗禮遇，由此演繹出“御手調(diào)羹”、“龍巾拭吐”、“貴妃捧硯”、“力士脫靴”諸情節(jié)，甚至演義出“醉草嚇蠻書(shū)”、“解救郭子儀”等故事。又如關(guān)于李白的游俠故事，結(jié)交少年、殺人都市等。第三，浪漫性，即故事本身帶有理想化浪漫化色彩，具有超現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。如上舉李白人京受到玄宗禮遇諸事便是如此，又如母夢(mèng)長(zhǎng)庚而生李白，少年李白夢(mèng)筆下生花，以及李白晚年醉酒采石磯下水捉月騎鯨仙去的傳說(shuō)，顯然都是帶有超現(xiàn)實(shí)色彩的。又如后世有諸多關(guān)于李白逝后成仙的傳說(shuō)，仿佛若有其事。值得注意的是，這種浪漫性中常常表現(xiàn)了一種圓滿美好的結(jié)果，即從溢美視角出發(fā)，美事美談，褒揚(yáng)有加。第四，真假雜糅與雅俗合鳴。這是說(shuō)有關(guān)李白的傳說(shuō)故事大多有真有假，真假相合，難以分辨。往往事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)；或傳言既多，遂習(xí)以為常；或雖有事實(shí)，但加以組合生衍夸張，遂成大觀。值得注意的是，有關(guān)李白的傳說(shuō)故事不僅見(jiàn)之于野史稗聞，筆記雜說(shuō)，也常載于正史書(shū)傳或文壇名家之手筆，也就是說(shuō)有關(guān)李白傳說(shuō)故事的流播也存在著兩個(gè)體系，即官方記載與民間雜說(shuō)。如《新唐書(shū)?文藝傳》就載有母夢(mèng)長(zhǎng)庚人懷而生李白、玄宗“親為調(diào)羹”、力士脫靴、楊貴妃被高力士的挑撥而激怒、以及李白與郭子儀互救等記載。這些事也分別見(jiàn)于李陽(yáng)冰、魏顥、范傳正、劉全白、樂(lè)史諸名家為李白所作的詩(shī)文集序或墓碑碣文，而后世的許多著名文人墨客，對(duì)此也樂(lè)于傳頌鑒賞，甚至推波助瀾，鼓吹于詩(shī)文，這只要稍稍看看王琦《李太白全集》卷三十一以后的附錄，就會(huì)有如行山陰道上美不勝收之感。至于從中唐開(kāi)始的那些私人撰述的筆記稗聞，自然是這些傳說(shuō)故事最熱衷、最有力的收錄者和傳播者，他們更免不了添枝加葉，生發(fā)再創(chuàng)。二、傲岸與自在在我們概括地指出了有關(guān)李白傳說(shuō)故事的這些特點(diǎn)后，最重要的是，這些傳說(shuō)故事究竟塑造了一個(gè)怎樣的李白？面對(duì)如此豐富生動(dòng)的材料，我們不難看到他人筆下的李白必然也是豐富多彩的，這是歷史原型李白和其自塑的詩(shī)藝造型李白的豐富性所決定的，從李白的同代人開(kāi)始，他人筆下的李白確可以用繽紛多彩、面貌各異來(lái)描述，然而在經(jīng)過(guò)仔細(xì)的比較分析歸納后，我們感到，盡管時(shí)有差異、人各有別，但是他人筆下的李白卻有著更為鮮明的共同性的突出特征，它既展示出不同時(shí)代的人們的共同心理趨向，代表著具有久遠(yuǎn)性的特定文化內(nèi)涵，又有著不完全相同于前兩型李白的獨(dú)特風(fēng)貌，這也正是我們稱(chēng)之為傳說(shuō)特型李白的原因。這個(gè)“李白”，從創(chuàng)造特點(diǎn)來(lái)看，是歷史人物“演義”化，藝術(shù)形象理想化。

后記

這部三十五萬(wàn)余字的書(shū)稿終于完成了，雖然自知還有很多不如人意的地方，還有待完善，但這畢竟是自己學(xué)習(xí)研究李白近三十年的一個(gè)結(jié)晶，也是對(duì)“李白文化現(xiàn)象”研究的一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性的嘗試。古人說(shuō)“十年磨一劍”，如果從我1998年提出“三型李白論”開(kāi)始進(jìn)行“李白文化現(xiàn)象”的探索，至今確實(shí)荏苒十年了，對(duì)此不能不有一些感想。首先，我想到了我的導(dǎo)師胡國(guó)瑞先生。1978年我考取了武漢大學(xué)古代文學(xué)研究生，在胡國(guó)瑞等先生的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)，胡先生曾先后給我們?nèi)w古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生開(kāi)設(shè)魏晉南北朝文學(xué)史和李白研究?jī)砷T(mén)課程。由于我在大學(xué)時(shí)期就喜愛(ài)李白詩(shī)歌，以后經(jīng)過(guò)研究生期間的學(xué)習(xí)，對(duì)李白的詩(shī)歌漸有一些心得，所以在最后一年確定畢業(yè)論文的選題時(shí)，我選擇了李白研究，這樣就自然在胡先生的指導(dǎo)下進(jìn)行論文的寫(xiě)作。當(dāng)時(shí)在先生直接指導(dǎo)下寫(xiě)作論文的有大師兄唐翼明、二師兄傅生文和我三人。胡先生為國(guó)內(nèi)古代文學(xué)研究的名家，李白研究為其重要并卓有成績(jī)之領(lǐng)域。從20世紀(jì)50年代起，先生便屢在《光明日?qǐng)?bào)》文學(xué)遺產(chǎn)欄發(fā)表論文，參與有關(guān)李白詩(shī)歌的討論，并對(duì)林庚先生的李白“布衣平民意識(shí)”提出商榷，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。因此，我能在李白研究的名師指導(dǎo)下研究李白，實(shí)在是莫大的幸運(yùn)。在先生的指導(dǎo)下，我開(kāi)始進(jìn)一步全面深入地研讀有關(guān)李白的資料，一年后完成了七萬(wàn)余字的碩士論文——《試論李白詩(shī)歌浪漫主義的本質(zhì)特征》，并順利獲得通過(guò)，可以說(shuō)從此我便真正踏人了李白研究的領(lǐng)域，并以此為契機(jī)，在后來(lái)的工作中一直將李白研究作為個(gè)人的愛(ài)好堅(jiān)持下來(lái)，盡管這只是自己的“自留地”。

編輯推薦

《李白文化現(xiàn)象論》是何念龍編著的，由湖北人民出版社出版。

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