BEING與西方哲學傳統(tǒng)

內容概要

宋繼杰主編的《BEING與西方哲學傳統(tǒng)》不是一本普通文集。這是中土外國哲學界幾代學者對西方哲學思考研究的一次重要聚焦。聚焦的焦點是西方哲學奠基性范疇einai（to
be，sein）。在這里不僅有反映當今中土學者研究水準的學術爭鳴，而且還有經過學術沉淀的歷史回音和對未來充滿創(chuàng)新的希冀。

書籍目錄

《巴曼尼得斯篇》序
關于“存在”和“是”
讀《關于“存在”和“是”》一文的幾點意見
我們怎樣認識西方人的“是”？
中西關于“形而上學”問題方面的溝通
中西形而上學的有無之辨
“是”、“在”、“有”的形而上學之辨
西方哲學中“是”的意義及其思想方式
論“是”
論形而上學的基本范疇——有與是的區(qū)別與聯(lián)系
對希臘文動詞“einai”的理解
亞里士多德論ON
亞里士多德的“是”和“是其所是”——關于《形而上學》中幾個術語的翻譯
eimi與卡恩——兼評國內關于“是”與“存在”的若干論文
關于希臘語動詞eimi研究的若干方法論問題
希臘哲學中的ov如(being)的幾個基本含義的來源和相互關系
“Being”的雙重含義探源
從Ontology的譯名之爭看哲學術語的翻譯原則
西方哲學的Being中文只能從“是”去理解
“是”的邏輯研究
邏輯中的唯名論和柏拉圖主義——關于“存在”的一些問題的思考
何謂存在
存在與分析哲學家
西方哲學中的“Being”與中國哲學中的“是／非”“有／無”之比較
從中國言語構造上看中國哲學
試論梵語中的“有一存在”
動詞“To Be”與Being概念研究之回顧

章節(jié)摘錄

　　時間空間動態(tài)情狀的統(tǒng)一共在系統(tǒng)或結構的屬質統(tǒng)一性，便指向事物的　形象的存在與其原初自身內部的空間性動態(tài)情狀。例如：說存在著的“桃花　笑春風”，這說的是它原初自身內部的整個空間性動態(tài)情狀；說“存在著的桃　花是存在著的植物”，這說的是它原初自身內部表與里相關性的空間性動態(tài)情　狀；說“存在著的桃花是粉紅的”，這說的是它原初自身內部整體與部分相關　性的空間性動態(tài)情狀；說“這株桃花的一枝高于另一枝”，這說的是其不同部　分相關性的空間性情狀。就它自身說，事物形象與存在、存在與其內涵等相　關性，都直接就是它原初自身內部不同部分的相關性空間性動態(tài)情狀。所有　這一切統(tǒng)稱事物形象存在的原初自身內部空間性動態(tài)情狀。它在其系統(tǒng)或結　構中，便又既是其時間之流動變情狀，而有其動變性，也是其空間布局動態(tài)　情狀而有其所在性。這個統(tǒng)一性，便是事物之存在的原初自身內部空問性動　態(tài)情狀的變換性?！　≡谶@變換性中，所有一般動態(tài)情狀的共相，無論是空間性的還是時間性　的，便都是事物形象存在與其一切自身區(qū)別的相關能動性，是事物形象存在　的自身規(guī)定能動性。正是這能動性，使事物形象存在的一切自身區(qū)別性轉化　為事物形象存在的自身規(guī)定性?！　〉挛镄蜗蟠嬖诘淖陨硪?guī)定能動性，在其自身變換中基本上表現(xiàn)為四態(tài)：　　區(qū)別同一性相關態(tài)能動性；介詞、連詞相關態(tài)能動性；自動或被動相關　態(tài)能動性；動賓相關態(tài)能動性?！　∷膽B(tài)分別展示為區(qū)別同一性相關態(tài)的主謂關系語句；介詞、連詞相關態(tài)　的主謂關系語句；自動或被動相關態(tài)的主謂關系語句；動賓相關態(tài)的主謂關　系語句?！　》矊偈挛镄蜗蟠嬖诘膮^(qū)別同一性相關態(tài)能動性，都歸結為“是”的能動　性，因而它也是系動詞相關態(tài)能動性?！笆恰钡倪壿媰群瓰榍罢?，“不是”的　邏輯內含為前者的否定，它指向存在著的事物形象在其區(qū)別同一相關態(tài)能動　性中的自身規(guī)定性的對立物。　　區(qū)別同一性即對立統(tǒng)一，因此“是”的內涵可以簡化為：事物形象存在　趨向其對立統(tǒng)一自身的規(guī)定性的固有動態(tài)。而“不是”的內涵則是：事物形　象存在排除其對立統(tǒng)一自身規(guī)定性之對立物的固有動態(tài)。　　……

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