中國貴州民族民間美術(shù)全集

前言

貴州是個多民族省份，境內(nèi)有苗、布依、侗、水、仡佬、瑤等十七個世居民族。其中苗、布依、侗、水、瑤等民族都有以銀為飾的習(xí)俗，程度上有不同，以苗族為最。由于苗族在歷史上頻繁遷徙，不斷分散，棲居地又受到山地環(huán)境的限制，致使內(nèi)部支系林立，因而也形成了苗族文化的多樣性特征。據(jù)《中國苗族服飾圖志》記，僅貴州境內(nèi)不同的苗族服飾即有一百二十五種。其他如侗、布依、水等民族，內(nèi)部也都存在分支。作為服飾的組成部分，銀飾亦因支系不同而造型各異，加上苗族飾銀之風(fēng)甚盛，貴州一省的民族銀飾可謂品種繁多，難以悉數(shù)。民族銀飾的相關(guān)記載首次出現(xiàn)于明郭子章《黔記》。而且自此以后，見載漸多。如“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)”。“婦人盤髻，貫以長簪，衣用土錦，無襟，當(dāng)服中孔，以首納而服之”。婦女“服短衫，系雙帶結(jié)于背，胸前刺繡一方，銀錢飾之”?！拔慈⒄咭糟y環(huán)飾耳，號日馬郎，婚則脫之。婦人雜海鈴、欒珠，結(jié)瓔珞為飾。處子行歌于野以誘馬郎”。從這些記載中，我們可以清晰地看到，出現(xiàn)于明代后的貴州民族銀飾，很快分離出頭飾和身飾兩大類別，而且，當(dāng)時出現(xiàn)了以“銀環(huán)飾耳”來作為“未娶者”的標識。也正是隨著這種區(qū)分婚否的標識作用的產(chǎn)生，標志著民族銀飾已經(jīng)具備了最初的習(xí)俗功能。在清代史籍中，有關(guān)民族銀飾的記載明顯多于前朝。首先，是銀飾種類增多。清龔柴《苗民考》載：“富者用網(wǎng)巾束發(fā)，貫以銀簪四五支，長如匕，上扁下圓，左耳貫銀環(huán)如碗大，項圍銀圈，手帶銀釧。”

內(nèi)容概要

本書涵蓋面廣，有鮮明的地域性和民族特色，更多地具備原生態(tài)的、純民間的藝術(shù)特征，更多地記錄傳統(tǒng)的、古老的工藝手法，更多地具有資料何時何地?！　　@些精美的工藝品，想想它們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手，都是出自那些從來沒上過學(xué)堂，受過正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則和尺度的挑剔，我們都會心存感動。

書籍目錄

序前言圖版銀飾之清水江流域篇銀飾之都柳江流域篇銀飾之其他篇

章節(jié)摘錄

插圖：愈是沒有文字的少數(shù)民族，由于文化表現(xiàn)形式相對受到限制，其服飾作為民族文化心理的對應(yīng)性就愈強，表象文化的特征就愈明顯，所要傳遞的文化信息就愈多。其中包含了人類精神文化的許多內(nèi)容，涉及傳統(tǒng)文化的大部分領(lǐng)域。圖騰崇拜是人類童年的一種文化現(xiàn)象，一旦形成，便會長久埋藏在人類的深層意識中，通過物化的方式釋放出來。摩爾根在《古代社會》中寫到：“在許多氏族中和摩其人中一樣流行著一種傳說，根據(jù)這種傳說，他們的第一個祖先是轉(zhuǎn)化成男人和女人的動物或無生物，他們就成為氏族的象征（圖騰）?！眲?chuàng)生人類，是圖騰的功績和特征之一。依據(jù)這樣的理解，我們不難從苗族銀飾保留的文化內(nèi)涵中找出圖騰的遺跡。澳大利亞土著民族物圖騰分為各種級別，即氏族的、胞族的、婚級的、兩性的、個人的。從現(xiàn)象上看，分支眾多的苗族，圖騰也絕不止一種。蝴蝶是苗族關(guān)于人類創(chuàng)生傳說中的主角之一。遠古時候，蝴蝶在楓樹芯里產(chǎn)下了十二枚卵，分別孵化出獅、牛、蜈蚣等等動物以及人類的祖先姜央，從那以后才有了苗族。在清水江流域，當(dāng)?shù)孛缱宸Q蝴蝶為“妹榜留”，苗語中“妹”為媽媽，“榜留”為蝴蝶，合為“蝴蝶媽媽”之意。因此，在各地的苗族銀飾中，出現(xiàn)了大量蝴蝶造型，如銀蝶簪、銀蝶吊、銀蝶衣片等。在苗族服飾中，還有一種長著人臉的蝴蝶形象，即是用更為寫實的手法表達人們對蝴蝶媽媽的恭敬和崇拜。丹寨八寨苗族婦女用青布蒙髻，青布之外的后髻處只插一枚蝶簪，黑白對比強烈，充分表達出她們對蝴蝶媽媽的虔誠。

編輯推薦

《中國貴州民族民間美術(shù)全集:銀飾》是由張世申和李黔濱共同所編，貴州出版集團和貴州人民出版社共同出版發(fā)行的。

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