論語(yǔ)解讀

前言

　　讓文化經(jīng)典開(kāi)啟生命的智慧　　在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來(lái)越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開(kāi)了知識(shí)之門(mén)，有什么不明白的似乎Google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：要讀的書(shū)實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書(shū)來(lái)讀？時(shí)代發(fā)展到今天閱讀那些語(yǔ)言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？　　其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了古典的著作就已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類(lèi)知識(shí)的結(jié)晶，是人類(lèi)智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類(lèi)幾千年來(lái)燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過(guò)時(shí)。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對(duì)生命價(jià)值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更是古人的永恒智慧和生命精神?！　●T友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂(lè)趣。自古以來(lái)，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書(shū)。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對(duì)于那些沒(méi)有永久價(jià)值的書(shū)都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書(shū)流傳下來(lái)。現(xiàn)在我們所稱(chēng)謂的'經(jīng)典著作'或'古典著作'的書(shū)都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來(lái)的。這一類(lèi)的書(shū)都是應(yīng)該精讀的書(shū)?！薄　　白x經(jīng)典一部，勝雜書(shū)萬(wàn)卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的綿綿春雨浸潤(rùn)著人的心靈，使我們?cè)诓恢挥X(jué)中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。　　經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國(guó)學(xué)解讀叢書(shū)》，就是要給那些渴望讀書(shū)的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書(shū)目，借助于專(zhuān)家們的“解讀”指導(dǎo)，開(kāi)啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門(mén)，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來(lái)充盈豐富的體驗(yàn)。名之為“國(guó)學(xué)”但并不是包含了國(guó)學(xué)所有的門(mén)類(lèi)，主要選擇了包含中國(guó)文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對(duì)閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類(lèi)書(shū)籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對(duì)性地增加了一些特別的欄目。比如：　　當(dāng)代闡釋?zhuān)涸诮?jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說(shuō)自話式獨(dú)語(yǔ)。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語(yǔ)境以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對(duì)青少年有勵(lì)志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價(jià)值觀以及多元思想。　　國(guó)學(xué)故事、文化常識(shí)：“國(guó)學(xué)故事”與“文化常識(shí)”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)?！　∷羞@些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書(shū)”的個(gè)性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個(gè)文化的契合點(diǎn)，打破時(shí)空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評(píng)析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凸顯這套叢書(shū)的意義所在?！　￠喿x經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個(gè)體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化生命的自覺(jué)，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

內(nèi)容概要

　　打開(kāi)《論語(yǔ)》，一個(gè)群雄逐鹿、百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代已然浮近，翻讀《論語(yǔ)》，一個(gè)有血有肉的思想先哲展現(xiàn)眼前。他顛沛流離，卻鍥而不舍，樂(lè)觀向上；他懷揣理想，崇尚禮教，推行仁義主張。《論語(yǔ)》中是孔子樂(lè)觀、豁達(dá)的普世情懷，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在他的智慧中感悟人生的真諦。

作者簡(jiǎn)介

　　劉宗志，河南南陽(yáng)人，就職于鄭州大學(xué)歷史與考古系，碩十研究生導(dǎo)師。近年來(lái)發(fā)表論文十余篇，主持、參與多項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)課題。

書(shū)籍目錄

總序 讓文化經(jīng)典開(kāi)啟生命的智慧序言 任者無(wú)敵學(xué)而篇為政篇八佾篇里仁篇公冶長(zhǎng)篇雍也篇述而篇泰伯篇子罕篇鄉(xiāng)黨篇先進(jìn)篇顏淵篇子路篇憲問(wèn)篇衛(wèi)靈公篇季氏篇陽(yáng)貨篇微子篇子張篇堯曰篇

章節(jié)摘錄

　　【原文】　　20·1堯曰：“咨①！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼！　≡唬骸坝栊∽勇蘑冢矣眯勰?，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)④在帝心。朕⑤躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！薄　≈苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！薄　≈?jǐn)權(quán)⑥量⑦，審法度⑧，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉選民，天下之民歸心焉?！　∷兀好?、食、喪、祭?！　拕t得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)?！　　咀⑨尅俊　、僮桑杭础皣K”，感嘆詞，表示贊譽(yù)?！　、诼模哼@是商湯的名字。　?、坌汉谏！　、芎?jiǎn)：知道?！　、蓦蓿何?。從秦始皇起，專(zhuān)用作帝王自稱(chēng)。　?、迿?quán)：秤錘，指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。　?、吡浚憾孵?，指量容積的標(biāo)準(zhǔn)?！　、喾ǘ龋褐噶块L(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)?！　　窘?jīng)典原意】　　堯說(shuō)：“嘖嘖！你這位舜！上天的使命已經(jīng)落在你的身上了。你要忠誠(chéng)地遵守中正之道！假如天下百姓都陷于窮困，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止了?！彼匆策@樣告誡過(guò)禹?！　。ㄉ虦┱f(shuō)：“我履謹(jǐn)用黑色的公牛做犧牲來(lái)祭祀，明明白白地向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆有罪我也不敢庇護(hù)，這些都記在天帝您的心里。我本人若有罪，不要牽連天下萬(wàn)方；天下萬(wàn)方若有罪，罪責(zé)都在我一人身上?！薄　≈艹蠓庵T侯，善人因此都富貴起來(lái)。（周武王）說(shuō)：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一人身上?！薄　z驗(yàn)并審定度量衡，重修官制，全國(guó)的政令就會(huì)暢通無(wú)阻?；謴?fù)已滅亡的國(guó)家，接續(xù)已斷絕的家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會(huì)真心歸服?！　‘?dāng)政者要重視四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。　　寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，講求誠(chéng)信就能得到民眾的信任，勤敏'就能取得成績(jī)，公平就會(huì)使百姓心悅誠(chéng)服?！　　疚幕ＷR(shí)】　　禪讓　　中國(guó)原始社會(huì)末期推選部落首領(lǐng)的制度。相傳堯年老的時(shí)候，舉行部落聯(lián)盟議事會(huì)，各部落領(lǐng)袖都推舉舜為繼承人。堯便對(duì)舜進(jìn)行了3年考核，認(rèn)為他可以勝任，就命舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任為首領(lǐng)。舜繼位后，也用同樣的方式選拔首領(lǐng)。經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，禹在舜死后便成為首領(lǐng)。禹繼位后也先后用同樣的方式選拔了皋陶、伯益作繼承人。這種經(jīng)過(guò)民主方式推選首領(lǐng)的方法，反映了中國(guó)原始社會(huì)末期的軍事民主制傳統(tǒng)。禹死后，他的兒子啟以父?jìng)髯拥姆绞嚼^承了王位，以后歷代相沿，禪讓制遂廢?！　》址庵啤　≈袊?guó)古代帝王分封諸侯的制度。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國(guó)內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，但對(duì)天子有定期朝貢和提供軍賦、力役等義務(wù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)仍多分封侯君，但侯君已多不掌握封地的政權(quán)和軍權(quán)，而且封地褊小，多不世襲。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制。漢初又兼采之。七國(guó)之亂平定之后，封國(guó)的官吏全由中央任免，諸侯只征收租稅，封國(guó)名存實(shí)亡。　　宗法制　　中國(guó)古代按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱(chēng)為大宗，嫡長(zhǎng)子稱(chēng)為宗子，又稱(chēng)宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份?！　　驹摹俊　?0·2子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”　　子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”　　子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”　　子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”　　子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”　　子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！薄　　窘?jīng)典原意】　　子張問(wèn)孔子：“怎樣才可以治理政事呢？”　　孔子說(shuō)：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了?！薄　∽訌垎?wèn)：“五種美德是什么？”　　孔子說(shuō)：“君子給百姓恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們產(chǎn)生怨恨；有欲望而不貪婪；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛?！弊訌堈f(shuō)：“怎樣叫給百姓恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢？”　　孔子說(shuō)：“讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而自己卻無(wú)所耗費(fèi)！選擇合適的時(shí)間和事情讓百姓去做，又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁德，還貪求什么呢？君子不論人數(shù)多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見(jiàn)了就產(chǎn)生敬畏之心，這不是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”　　子張問(wèn)：“什么叫四種惡政呢？”　　孔子說(shuō)：“事先不進(jìn)行教化，一旦犯法便加以殺戮叫做'虐'；不加告誡便苛求立即成功叫做'暴'；開(kāi)始松懈，而突然限期完成叫做'賊'；同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做'有司'?！薄　　驹摹俊　?0·3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”　　【經(jīng)典原意】　　孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能成為君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不懂得分辨別人的言語(yǔ)，就不能真正了解他?！薄　　井?dāng)代闡釋】　　塑造獨(dú)立人格才能成為人才　　這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題。《論語(yǔ)》一書(shū)最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書(shū)之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子。　　孔子所說(shuō)的命，按照我們的理解，既指宇宙的自然規(guī)律，也指社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷規(guī)律，最后，還包括個(gè)人由于所處環(huán)境和時(shí)代趨勢(shì)而造成的命運(yùn)、歸宿，所以他說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！比绻悴恢肋@些，沒(méi)有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？關(guān)于“禮”的問(wèn)題，以禮待人，尊敬他人。應(yīng)有的禮節(jié)、禮貌還是維系人與人之間關(guān)系的重要行為規(guī)則。一個(gè)人不懂得禮，怎么可能在這世界上立身呢？更不用說(shuō)做一番事業(yè)和成就來(lái)了。至于“言”的問(wèn)題，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！弊R(shí)別一個(gè)人的言語(yǔ)，多少還是可以識(shí)別一個(gè)人的，如果你不能識(shí)別一個(gè)人的言語(yǔ)，那么，你就很可能不能夠真正認(rèn)識(shí)這個(gè)人，也很可能被他所蠱惑，所蒙騙。這就是孔子再次強(qiáng)調(diào)“不知言，無(wú)以知人也”的道理所在。　　……

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