想象

前言

　　古老神話與崇拜儀式在傳統(tǒng)社會往往是理性知識發(fā)展后所努力要清除掉的對象。在恨鐵不成鋼的心理下，或者是在教化的挫折下，有不少人對于民間神話與儀式的愚蠢或幼稚頗為不滿，更容不下愚夫愚父的怪力亂神。進而強烈地加以抗爭，希望遠古的蒙昧與近世的迷信，都能遠離了傳統(tǒng)社會。在如此理性的教化之下，真實的民間不見了，理想層的人生目標取代了現(xiàn)實層的民俗活動，形成了一般所謂的大傳統(tǒng)文化；也就是說大傳統(tǒng)文化等同于理性文化，不包含民俗文化，進而認為古老的神話與儀式不是固有的文化傳統(tǒng)，這樣的心態(tài)使我們遠離了神話美善的真實感受?！　鹘y(tǒng)社會的民俗生活有著相當穩(wěn)定的歷史傳承，外在的生產方式、社會制度、生活狀況與地理環(huán)境沒有太大的變遷，如此其文化意識也沒有太大的改變，所形成的民族性格也保有穩(wěn)定的傳承性，形成一套社會的深層結構。傳統(tǒng)社會的文化形態(tài)是頗為復雜，其內在的思維方式與意象構建也是相當多元，有哲學思維，有藝術思維，也有神話思維，可以說存在著相當多樣的系統(tǒng)思維。彼此間又相互融合，展現(xiàn)出集體性的文化特征。這中間有理性的思維，也有世俗的思維，結合成為一個更大的文化系統(tǒng)?！　”緯菑纳裨挼钠鹪磁c儀式發(fā)展來討論人們崇拜的信仰問題，指出神話與儀式是互為一體。不是原始社會才有神話，神話是人類精神的自主性的表現(xiàn)，新的神話會隨著歷史的進展不斷地產生，神話成為描述社會行為的特殊方法?？梢哉f是社會固有的信仰、態(tài)度與情感的混合物，經由鬼神崇拜展現(xiàn)其特有的文化魅力。

內容概要

本書是從神話的起源與儀式發(fā)展來討論人們崇拜的信仰問題，指出神話與儀式是互為一體。不是原始社會才有神話，神話是人類精神的自主性的表現(xiàn)，新的神話會隨著歷史的進展不斷地產生，神話成為描述社會行為的特殊方法。可以說是社會固有的信仰、態(tài)度與情感的混合物，經由鬼神崇拜展現(xiàn)其特有的文化魅力。

作者簡介

鄭志明，1957年生于臺灣省新竹市 ，臺灣師范大學文學博士，現(xiàn)任輔仁大學宗教系教授，專研究中國宗教哲學，民俗學，神話學，近年來偏重在道教生死學，佛教生死學，醫(yī)學理論等課題，著有《中國神話與儀式》、《宗教組織的發(fā)展趨勢》、《宗教與民谷醫(yī)療》、《宗教的醫(yī)療觀與生命

書籍目錄

第一章　神話研究趨勢綜論　一、“廣義神話　二、“神話哲學”奠立了神話的精神系統(tǒng)　三、“民俗神話”發(fā)達了神話的外延研究　四、結論第二章　《山海經》的神話與鬼神崇拜　一、前言　二、自然崇拜的沒落　三、上帝崇拜的抬頭　四、精靈崇拜的流行　五、結論第三章　楚辭《九歌》的神話崇拜與巫儀　一、前言　二、《九歌》的崇拜體系　三、《九歌》的巫祭儀式　四、結論第四章　至上神的神話崇拜起源與發(fā)展　一、前言　二、“天”的至上神崇拜　三、“上帝”的神話與崇拜　四、黃帝、五帝等神話與崇拜　五、結論第五章　古代起源神話的宇宙論與宗教觀　一、前言　二、古代起源神話的性質與種類　三、古代起源神話的宇宙圖式　四、古代起源神話的宗教功能　五、結論第六章　東王公與西王母的神話發(fā)展　一、前言　二、神話之間的流變關系　三、神話的空間象征意涵　四、東王公與西王母的神性發(fā)展　五、結論第七章　《周易》數(shù)字的神話思維　一、前言　二、天地之數(shù)與大衍之數(shù)　三、從一至十的宇宙意識　四、“數(shù)”的宇宙意識　五、結論第八章　莊子的鬼神觀　一、前言　二、人物靈三者一體的混沌觀　三、從鬼靈到魂靈　四、從精靈到神靈　五、從神人到靈府　六、結論第九章　《史記·封禪書》的神話與儀式　一、前言　二、天地人鬼神五位一體　三、“核心”與“四方”關系的五帝崇拜　四、祭祀場所的神圣空間　五、結論第十章　《說文解字》的鬼神信仰與巫儀　一、前言　二、“鬼”字的字源取向與語源內涵　三、“儺”的逐鬼儀式　四、人交感神靈的方法　五、結論第十一章　道教《太上洞玄步虛章》的步虛詞與儀式　一、前言　二、步虛科儀的神話意境　三、步虛歌詞的文學意涵　四、步虛歌詞的神人交感　五、結論第十二章　《搜神記》的神話與鬼神崇拜　一、前言　二、神靈崇拜與精怪變化　三、佛道教化與新興崇拜　四、古代巫術與宗教道法　五、結論第十三章　《搜神記》的生命觀　一、前言　二、人與鬼神同靈　三、人與物妖同界　四、人與陰陽同化　五、結論

章節(jié)摘錄

　　崇拜是一種感情的投射，形成了一套信仰的觀念系統(tǒng)，就其本質而言，是形而上且不可觸摸的。即崇拜不可能只是一種觀念的存在。必須伴隨著各種具體的操作模式，表現(xiàn)出具體的活動與行為。即崇拜是觀念的實踐，滿足自身心理的需要，建構出有助于個體生存與發(fā)展的有力行為，這些行為是經過長期的實踐所累積而成的，足以有效地貫徹其內在的觀念系統(tǒng)。　　大部分學者都認為《九歌》是一首巫歌，是由巫師應答對唱的歌。巫不只是舉行崇拜祭典的人，同時可以化身為神靈，是一個溝通人神或體兼人神的通靈人，遂造成《九歌》中的巫與神的稱呼難以分辨，錢鐘書謂：“時而巫語稱靈，時而靈語稱予，交錯以出?！焙苊黠@地，巫其實就是神祗崇拜的媒介，各種神祗的崇拜內容都是透過巫來傳遞的，造成了人可以直接與神靈交往，同時神靈也可以經由巫，將某些抽象的崇拜觀念作具體的實踐，發(fā)展出特殊的宗教行為方式。這樣的巫歌，將人與神的世界統(tǒng)合起來，把觀念性、精神性的崇拜情緒轉化為實踐性、活動性的崇拜行為。　　巫只是神人之間的中介者與協(xié)調人而已，可是巫的降神，讓人真實地感受到神的存在，巫即是神的代表，轉而成為神的化身，不再是一個普通平凡的人，在其言行中體現(xiàn)了神的旨意，證明神的浩蕩靈恩，在具體而神圣的行為儀式中，滿足了人們各種乞求的愿望。巫可以被稱為是人類早期的心理醫(yī)生，在巫師的降神儀式中，讓人們深信已通達神靈。獲得了神靈的護持，增強了克服災難的信念，內在的痛苦情緒獲得了宣泄與釋放，進而深信災難已經離體，在精神的放松下，身心恢復了健康。

編輯推薦

　　《想象：圖像、文字、數(shù)字、故事(中國神話與儀式)》展現(xiàn)中國神話魅力的巨著，了解中國文化發(fā)展的源頭，神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學創(chuàng)造發(fā)明的先聲。

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