花兒美論

前言

　　2004年8月28日，第十屆全國人大常委會第十一次會議審議并批準了第三十二屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這標志著我國正式成為第六個加入該公約的國家。2005年3月26日，國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，就進一步加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標、方針、原則和措施作出明確指示。同年12月22日，國務院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”?！　≡邳h中央、國務院的高度重視和社會各界的共同努力下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著進展。

內(nèi)容概要

　　《花兒美論》（增訂本）記錄了作者30余年尋覓和探索的歷程，集學術(shù)性、知識性、可讀性于一體，融收藏性、史料性、權(quán)威性于一身，是一部文化美學視野下闡釋原生態(tài)花兒的經(jīng)典之作。它會告訴你：在那遠離塵世、春情勃發(fā)的"文化線路"上，到底發(fā)生著怎樣的狂歡與浪漫……　　你可能從未聽到過那樣如泣如訴、那樣披肝瀝膽的靈魂的絕唱；你可能從未感受過那樣充滿憂傷、那樣無法遏止的亢奮與痛苦之情。這便是中國西部土地上目不識丁的民間藝術(shù)家的天才創(chuàng)造——花兒：阿哥的肉！在人類進入文明社會的今天，把性愛主題表露到如此赤裸裸的程度，這在世界各地的民歌中都是罕見的。

書籍目錄

加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩——《花兒美論》（增訂本）序有開拓，也有創(chuàng)新——《花兒美論》序零壹 花兒的空間系統(tǒng)（一）縱橫交錯：源遠流長的歷史文化——關(guān)于彩陶與宗教（二）相互依存：多位一體的組合模式——大山大河與半農(nóng)半牧以及大雜居小聚居問題（三）走南闖北：聚散離合的空間流向——從回族行商活動談起零貳 回族傳播花兒的歷史過程及其特點（一）回族與花兒的關(guān)系（二）回族傳播花兒的途徑（三）回族傳播花兒的特點和意義貳叁 花兒與伊斯蘭文化的關(guān)系（一）兩則傳說的意義（二）血緣融合與文化交流（三）“波斯化”與“阿拉伯歌曲”（四）女奴的“歌聲和風姿”及其影響（五）從“回回曲”到花兒（六）“有趣的習慣”與“語言底層成分”零肆 花兒的性愛主題及其文化淵源（一）人與自然的達成（二）性愛的文化過程（三）歌唱與偷情方式（四）花兒：阿哥的肉零伍 花兒的悲劇精神（一）時代的悲劇性情緒（二）愛情的悲劇性主題（三）音樂的悲劇性旋律零陸 花兒的襯字及其書寫形式（一）花兒為什么要有襯字（二）花兒的文學書寫形式（三）花兒運用襯字的規(guī)律（四）花兒襯字的意義零柒 花兒的節(jié)奏（一）花兒的形式節(jié)奏（二）花兒的內(nèi)在節(jié)奏（三）花兒節(jié)奏的性質(zhì)零捌 花兒交錯韻的美學意義（一）花兒交錯韻與節(jié)奏的關(guān)系（二）花兒交錯韻與音樂的關(guān)系（三）花兒交錯韻的反作用……零玖 花兒的修辭壹拾 寧夏花兒的流變形態(tài)拾壹 詞與花兒的流變之比較研究拾貳 構(gòu)建花兒流域文化生態(tài)系統(tǒng)一體化保護框架問題原后記疼痛——代后記

章節(jié)摘錄

　　回族行商活動一方面獲得了可觀收入，為解決自身溫飽創(chuàng)造了條件，另一方面溝通了農(nóng)牧區(qū)之間及其與外界的聯(lián)系，促進和帶動了整個花兒流域的經(jīng)濟發(fā)展；同時，他們出門離家、走南闖北——在高山峽谷間長途跋涉，在波峰浪尖上日夜顛簸，在戈壁荒野里風餐露宿，更深地體會了人生的艱辛，感受了常人所無法感受到的寂寞和悲涼，于是便在痛苦中情不自禁地呼喊——漫起了花兒。　　確實，反映出門人行商生活的河湟花兒很多：“頭一幫騾子走開了，第二幫騾子們攆了”“連走了七年的西口外，沒走過循化的保安”‘上走了西寧的古鄯驛，下走了窯街的大通”“西口外山里的金銀多，紅毛兒草灘里馬多”“十字當街的牛拉車，牛拉了白木板了”“駱駝客隊的細黃茶，松蕃客馱的是大茶”“白馬馱的白布多，尕驢上馱的紙多”……這些花兒既反映了出門行商的陣勢、路線、時間、地點，也反映了販運、經(jīng)商的內(nèi)容和方式等。盡管我們還沒有足夠的史料證明這部分花兒最先是由回族出門人創(chuàng)作的，但現(xiàn)在至少可以說其中一大半是由他們加工或再創(chuàng)作的?；刈逶谛猩袒顒又?，對廣泛傳播花兒，對豐富和發(fā)展花兒藝術(shù)作出了特殊貢獻，這是包括漢族在內(nèi)的其他民族所不能替代的?！　』▋鹤鳛槎嗝褡鍌鞒囊环N山歌，緣起于中國西部，回蕩在高山峽谷、河湟古道而悠悠數(shù)百年風行不衰。它既屬于歷史，也屬于現(xiàn)實；它既是對蒼茫、險惡的自然環(huán)境的描述，也是對剽悍、孤獨的人格精神的再現(xiàn)。從那滴血的詞句和悲涼的旋律中，我們所體會到的不僅僅是心靈的顫動，更有整個空間系統(tǒng)所展示的跨文化傳通的律動感和滄桑感。

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