世界建筑藝術(shù)

前言

　　當(dāng)前，加強審美教育已日益成為人們的共識。審美教育有助于為一代新人打開—個無限奇妙的美的世界，開拓視野，使生活充滿美的情趣；更有益于啟發(fā)人們的美好心靈，陶冶情操，成為—個在知識、道德、體格和審美能力方面，都是強健的、樂觀的、理智的并具有豐富情感的、充滿美好情愫的強者?！　『艽蟪潭壬?，美育的主要內(nèi)容就是藝術(shù)審美。建筑藝術(shù)是藝術(shù)的一個重要門類，在發(fā)達國家，往往被置于所有藝術(shù)中最重要的地位。在日益發(fā)展的旅游活動中，百分之七八十的觀賞對象也幾乎都是優(yōu)秀的建筑。但在我們中國，情況卻不太理想了：世界上有那么多建筑藝術(shù)精品，我們在歷史上也產(chǎn)生過許多驕人的杰作，但青年人對之視而不見、無從捉摸的情況較多，盡管他們對流行的通俗藝術(shù)是那么耳熟能詳。這個責(zé)任應(yīng)該由年長的一代來承擔(dān)：建筑藝術(shù)是一種艱難的藝術(shù)，是一種有如交響樂般的高尚藝術(shù)，沒有指點是不大容易入門的?！　≡缭趦汕Ф嗄昵?，中國人就很注重美育，據(jù)《周禮》記述，周代已將禮、樂、射、御、書、數(shù)列為教育的基本內(nèi)容，稱為六藝?？鬃觿t將六藝指稱儒家特別重視的包括《樂記》在內(nèi)的六本書或文章，稱“六經(jīng)”。他說：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義?！保ā妒酚洝罚┎还苁恰吨芏Y》還是孔子，其中的“樂”，指的都是美育，是學(xué)生們必須學(xué)習(xí)的“六藝”之一?！稑酚洝返膬?nèi)容不僅包括音樂，可以說也是中國最早的一部有關(guān)藝術(shù)的美學(xué)著作（《樂記》是《禮記》49篇中的一篇，題《樂記第十九》，包括11篇文章。西漢劉向說古《樂記》原共23篇，其他12篇當(dāng)時已佚?！稑酚洝返淖髡吆蜁r代問題眾說紛紜，多認為是“先秦舊書”，及秦而滅）。在孔子看來，美育的重要性甚至可以與“治”即治國平天下的大事相提并論。

內(nèi)容概要

本書為美育普及性讀物，是《文化紀念碑的風(fēng)采——建筑藝術(shù)歷史與審美》（列為大學(xué)美育教材，獲教育部優(yōu)秀教材一等獎）的修訂版，也是作者《世界建筑藝術(shù)史》叢書的縮略版，內(nèi)容專注于中外古今建筑藝術(shù)代表性作品的鑒賞、歷史及文化內(nèi)涵的闡明。觀點鮮明，語言平易，可供關(guān)注藝術(shù)、文化的廣大青年參考，亦可用作美育教材。

作者簡介

蕭默（1937年～），湖南衡陽人，建筑藝術(shù)歷史與理論學(xué)者，文化部中國藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所原所長，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)建筑歷史與理論博士。出版《中國建筑藝術(shù)史》（主編及主撰，獲中國圖書獎）、《世界建筑藝術(shù)史》叢書（四冊）、《敦煌建筑研究》（獲文化部

書籍目錄

第一章　打開一個新世界　第一節(jié)　建筑文化    一　建筑與文化    二　建筑體現(xiàn)文化的深刻性　第二節(jié)　建筑體系    一　中國建筑體系    二　歐洲建筑體系    三　伊斯蘭建筑體系    四　現(xiàn)代建筑第二章　東方人本主義——東亞建筑精神　第一節(jié)  “非壯麗無以重威”——中國都城與宮殿    一　探索與發(fā)展（漢代以前）    二　盛世風(fēng)貌（隋唐）    三　充實與總結(jié)（明清）　第二節(jié)  “祭神如神在”——中國壇廟與陵墓    一　儒家思想在祭祀建筑中的映射    二　自然神壇廟與祖先祠祀    三　陵墓　第三節(jié)　人間與天國——東亞宗教建筑    一　印度佛教與印度教建筑    二　中國、朝鮮半島、日本北傳佛教建筑    三　中國藏傳佛教建筑    四　東南亞及中國云南南傳佛教建筑第三章　“天人合一”——中國人的智慧　第一節(jié)  “雖由人作，宛自天開”——中國園林    一　江南私家園林    二　華北皇家園林    三　中國園林的世界性地位　第二節(jié)  “眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”——中國民居    一　北方院落民居    二　南方院落民居    三　南方天并民居    四　嶺南客家集團民居    五　南方自由民居    六　西北窯洞民居第四章　文明的另一些源頭——埃及、西亞與古代美洲建筑　第一節(jié)　為了靈魂的不朽——埃及金字塔與神廟　第二節(jié)　消失在沙漠中——古代西亞建筑　第三節(jié)　被滅絕了的輝煌——古代美洲建筑第五章　西方世界——古代和近代歐洲建筑　第一節(jié)　不可企及的典范一歐洲古典建筑    一　愛琴建筑    二　古希臘建筑    三　古羅馬建筑  ……第六章　從“天方夜譚”的國度——伊斯蘭建筑第七章　終于回歸平民——從現(xiàn)代到當(dāng)代第八章　余論附：插圖來源

章節(jié)摘錄

　　第一章　打開一個新世界　　約兩千二百多年前的一天，劉邦率領(lǐng)大軍，浩浩蕩蕩回到都城長安。他剛剛滅亡了秦朝，建立了漢帝國，還在忙于東征西討，剿滅那些不承認新帝國的各地武裝?；貛熼L安以后，看到剛剛建成的未央官壯麗非凡，有點不大高興，就把主持這件事的丞相蕭何找來，責(zé)問說：“天下還在打仗，能不能最后取勝都還難說，為什么要這么奢費？”蕭何回答說：“正因為勝負未定，宮殿才應(yīng)該造得更加堂皇，要不然，怎么能顯出您的赫赫威勢呢？”聽了這話，劉邦才明白了蕭何的用心。劉邦在未央官舉行朝會，意足志滿，對他的父親說，當(dāng)初您總說我不會置辦家業(yè)，不如別的兄弟，現(xiàn)在還能說些什么呢？　　長安城里還有一座長樂官，是在戰(zhàn)爭中被破壞了的秦興樂宮的基礎(chǔ)上修復(fù)而成的。完工以后，那些隨劉邦出身草莽的文武將相在宮里演習(xí)禮儀，擺宴慶賀。在壯麗雄偉的官殿造成的莊嚴氣氛中，這些本來天不怕地不怕的武夫們，竟沒有一個敢于不遵守規(guī)矩的，連說話的聲音都變小了。這使得出身小小亭長的劉邦大為感嘆，說：“我今天才知道身為皇帝的尊貴了！”　　這說明，早在兩千多年以前，實際上甚至更早得多，人們就已經(jīng)意識到建筑藝術(shù)的作用了。事實上，當(dāng)我們今天步入北京紫禁城，雖然君權(quán)制度早已成為往事，但通過那威武雄壯的午門，進入太和門，站在莊嚴肅穆的太和殿前，只要稍加體味，仍不難感受得到皇權(quán)主義那種昔日的神圣。如果我們身處蘇州園林，亭臺掩映，笙管時聞，花木扶疏，暗香盈袖，當(dāng)然又別是一番情趣。若是置身在布達拉官廣場，巨大無比的建筑矗立于前，仿佛是有意要對比出作為個體的凡人的渺小，仰望突出在藍天白云背景下的金頂金幢，耳邊傳來低沉而洪大的法號聲，雖然我們或許并不信仰宗教，卻無法擺脫那種濃重的宗教氣氛的感染?！　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　人民的思想就像宗教的一切法則一樣　　也有它們自己的紀念碑　　人類沒有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上　　人類的全部思想　　在這本人書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁　　——【法】雨果　　含義最完滿的建筑歷史　　幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部　　若要確切地描述其發(fā)展過程　　就等于是書寫整個文化本身的歷史　　——【意大利】布魯諾·賽維






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