電影之于人生二集

前言

我是在一個(gè)講座上與石衡潭博士不期而遇的：那天石博士用電影講述現(xiàn)代人的孤獨(dú)感，給我留下了深刻印象。他平實(shí)幽默的言語(yǔ)風(fēng)格、謙卑寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)度，都讓我當(dāng)時(shí)就和他有心靈相通的感受。后來(lái)，他邀請(qǐng)我們一家舉行小型的音樂會(huì)，并和我在網(wǎng)上用郵件細(xì)細(xì)討論音樂會(huì)的程序、海報(bào)設(shè)計(jì)方案、選擇的歌曲等等，都讓我充分感受他的謙遜與細(xì)致、柔和與殷勤；真讓我慶幸：又交了一個(gè)可以親熱交通的好弟兄！《電影之于人生》二集里面的文章，我大部分在網(wǎng)上已經(jīng)讀過(guò)，很為石博士被恩賜的才華所折服：他用基督教充沛而堅(jiān)韌的信仰力量，來(lái)作為捍衛(wèi)自己精神自由和人格尊嚴(yán)的資源內(nèi)核；并以此作為磐石與基礎(chǔ)，展開自己借助電影媒介的信仰之旅、心靈之旅、精神之旅，他用慈悲溫柔的心腸。

內(nèi)容概要

　　《電影之于人生（2集）》里面的文章，我大部分在網(wǎng)上已經(jīng)讀過(guò)，很為石博士被恩賜的才華所折服：他用基督教充沛而堅(jiān)韌的信仰力量，來(lái)作為捍衛(wèi)自己精神自由和人格尊嚴(yán)的資源內(nèi)核；并以此作為磐石與基礎(chǔ)，展開自己借助電影媒介的信仰之旅、心靈之旅、精神之旅，他用慈悲溫柔的心腸。

作者簡(jiǎn)介

譯者：張大慶 編者：（英國(guó)）羅伊·波特（Roy Portey）羅伊·波特（Roy Porter）是倫敦維爾康醫(yī)學(xué)史研究所的醫(yī)學(xué)社會(huì)史教授，曾在劍橋大學(xué)和洛杉磯加州大學(xué)任教。他在醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域著述豐富，出版的著作包括：《社會(huì)的醫(yī)生：托馬斯-比多斯與啟蒙時(shí)代晚期英格蘭的醫(yī)療事業(yè)》（1991）、《倫敦：社會(huì)史》（1994）、《人類最大的福利：人文醫(yī)學(xué)史》（1997）等。波特教授的主要研究領(lǐng)域是18世紀(jì)的醫(yī)學(xué)、精神病史和江湖醫(yī)生的歷史。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 疾病史農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前農(nóng)耕和疾病新疾病的增長(zhǎng)城市：疾病的孳生地疾病對(duì)新大陸的征服非洲疾病對(duì)美洲大陸的侵襲新大陸，新病原體營(yíng)養(yǎng)與死亡率的下降新瘟疫——黃熱病和霍亂疾病和帝國(guó)主義營(yíng)養(yǎng)類疾病現(xiàn)代社會(huì)的疾病第二章 醫(yī)學(xué)的起源古巴比倫和古埃及的巫醫(yī)古希臘醫(yī)學(xué)基督教的疾病觀阿拉伯的影響拜占庭醫(yī)學(xué)黑暗時(shí)代的醫(yī)學(xué)大學(xué)醫(yī)學(xué)的發(fā)展第三章 疾病是什么疾病和病痛治療和圣潔基督教、疼痛和苦難基督徒的醫(yī)學(xué)觀醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的定義機(jī)械科學(xué)軀體和內(nèi)臟科學(xué)與污穢疾病的故事病人的職責(zé)替代醫(yī)學(xué)疾病是什么？第四章 初級(jí)保健傳統(tǒng)的病人需要什么傳統(tǒng)醫(yī)生提供什么現(xiàn)代醫(yī)師的形成新醫(yī)學(xué)技術(shù)與初級(jí)保健懷疑主義與視病人為人的運(yùn)動(dòng)初級(jí)保健場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換正在變化的門診屬性今天的初級(jí)保健與醫(yī)學(xué)第五章 醫(yī)學(xué)科學(xué)奠定解剖學(xué)基礎(chǔ)威廉·哈維和新科學(xué)啟蒙時(shí)代的生命理論臨床科學(xué)的起源疾病的概念醫(yī)學(xué)成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室醫(yī)學(xué)殖民時(shí)代的熱帶病醫(yī)學(xué)20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)突破20世紀(jì)的臨床科學(xué)第六章 醫(yī)院與外科傳統(tǒng)的外科傳統(tǒng)的醫(yī)院臨床查房的開始宗教護(hù)理團(tuán)體醫(yī)院改革運(yùn)動(dòng)外科地位的提高臨床醫(yī)學(xué)的誕生麻醉和防腐的時(shí)代外科的“黃金歲月”外科成為高技術(shù)20世紀(jì)的醫(yī)院第七章 藥物治療與藥物學(xué)的興起早期文明中的醫(yī)藥希臘與羅馬的藥物……第八章 精神病第九章 醫(yī)學(xué)、社會(huì)和政府第十章 醫(yī)學(xué)的未來(lái)展望未來(lái)再審視（2006年版新增補(bǔ)內(nèi)容）醫(yī)學(xué)史大事年表人類主要疾病表注釋資料插頁(yè)目錄續(xù)讀書目醫(yī)學(xué)人物人名索引主題索引譯者后記跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：盡管這種宗教介入偶爾會(huì)令人生厭，但總體上來(lái)看，教會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)所起的作用還是積極的。確實(shí)有一些公元5世紀(jì)和6世紀(jì)最杰出的醫(yī)家是頑固的異教徒，但蓋侖醫(yī)學(xué)的神創(chuàng)論傾向，使得它輕而易舉地被教會(huì)所吸納，他的藥物學(xué)和外科技術(shù)方面的著作成為上帝恩澤人類的極好例證。雖然宗教思想中潛存著與醫(yī)學(xué)相矛盾的因素，但教會(huì)能夠使包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的知識(shí)保存下來(lái)的這種做法，使這種矛盾因素顯得無(wú)關(guān)緊要。沒有什么能比醫(yī)院這種新興機(jī)構(gòu)更能顯示出猶太教和基督教的博愛精神了。古代的慈善救濟(jì)對(duì)象僅限于一些特殊的群體而且常常是男性公民。猶太教徒和基督教徒把救濟(jì)對(duì)象擴(kuò)展到他們的同道者。因?yàn)楦鶕?jù)基督教的觀點(diǎn)，所有那些需要幫助的人都可能成為基督徒。到公元60年，猶太教徒為去耶路撒冷神廟朝圣的人修建了許多旅館，有的能夠提供醫(yī)療服務(wù)，而基督徒則在更多的地方修建了這種旅館。到公元400年時(shí)，在小亞細(xì)亞（現(xiàn)在的土耳其）和圣地（即巴勒斯坦）等處見到這種旅館已經(jīng)不足為奇。到公元450年，在意大利、北非和法國(guó)南部皆可見到這樣的旅館。與此同時(shí)，幾乎所有中東地區(qū)教會(huì)的法律都規(guī)定，任何一種教會(huì)組織都必須為那些需要幫助的人提供住所并予以照顧。雖然大多數(shù)的醫(yī)院規(guī)模都很小，但在君士坦丁堡或耶路撒冷的醫(yī)院都有200張或更多的床位。這些醫(yī)院有不同的名字，顯示出它們服務(wù)于不同的群體——病人、老人、窮人和流浪者，有時(shí)收容所有這幾類人，有時(shí)則不是；有些醫(yī)院拒絕收容受重傷的人，而有些醫(yī)院則把他們安排在單獨(dú)的病房。由于醫(yī)院規(guī)模的擴(kuò)大，到公元600年時(shí)，君士坦丁堡的一所醫(yī)院根據(jù)病人性別及所患疾病實(shí)行病房專門化管理。一些規(guī)模大的醫(yī)院可以提供醫(yī)療服務(wù)，但大多只能為收容者提供食宿和解決溫飽問(wèn)題。盡管這種救護(hù)活動(dòng)在整個(gè)醫(yī)治過(guò)程中無(wú)足輕重，但也只能達(dá)到這種程度。一些醫(yī)院是以家族經(jīng)營(yíng)的模式來(lái)管理，而另外一些醫(yī)院則是由代行主教職責(zé)的所在教區(qū)的神父來(lái)管理。這些醫(yī)院都是基督教博愛精神的具體體現(xiàn)。公元4世紀(jì)后，基督教教義發(fā)生了分裂，這要?dú)w咎于羅馬帝國(guó)在政治上和軍事上的崩潰。到公元570年，以羅馬為中心的說(shuō)拉丁語(yǔ)的西半部已經(jīng)被蠻人統(tǒng)治。而在東部，君士坦丁堡的中央政府仍然統(tǒng)治著地中海以遠(yuǎn)的大片地區(qū)，直到公元7世紀(jì)被阿拉伯征服之后，其轄區(qū)才大幅度縮小到愛琴海海域和小亞細(xì)亞地區(qū)。在從敘利亞到波斯的廣闊地區(qū)，一種區(qū)域性語(yǔ)言即敘利亞語(yǔ)（屬希伯來(lái)語(yǔ)系）取代了希臘語(yǔ)。它先是成為教會(huì)使用的語(yǔ)言，爾后成為后期進(jìn)步文化的語(yǔ)言。到531年，構(gòu)成亞歷山大醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的蓋侖教科書已被翻譯成敘利亞語(yǔ)，并出版了用敘利亞語(yǔ)撰寫的以希臘語(yǔ)作權(quán)威對(duì)照的醫(yī)學(xué)綱要。被翻譯成敘利亞語(yǔ)的亞里士多德的著作，證實(shí)了蓋侖醫(yī)學(xué)的權(quán)威性，以至于亞里土多德學(xué)派的人常常以蓋侖的思想與偏見行事。希臘醫(yī)學(xué)被再一次傳播到使用希臘語(yǔ)系之外的社會(huì)。

后記

《電影之于人生二集》終于完稿了，可以長(zhǎng)舒一口氣了。兩年前，當(dāng)《電影之于人生》出版時(shí)，我沒有想到后來(lái)會(huì)因之而發(fā)生許多事情，也沒有想到會(huì)有第二集接續(xù)?；叵肫饋?lái)，真正感慨萬(wàn)千，不能自己。《電影之于人生》初問(wèn)世時(shí)，我在“我的書吧”搞過(guò)一次小型的新書發(fā)布會(huì)，不算太成功，來(lái)的主要是一些親友和媒體的朋友。2008年1月13日下午，出版社方面在第三極書局舉辦了一場(chǎng)新書發(fā)布暨報(bào)告會(huì)。這次倒是座無(wú)虛席且反應(yīng)強(qiáng)烈，這主要是拜范國(guó)興牧師與基督教海淀堂朋友所賜。在報(bào)告的討論環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了不同的聲音。有聽眾當(dāng)場(chǎng)起來(lái)憤怒地指責(zé)我在書中寫了《色·戒》，幸好我當(dāng)時(shí)比較冷靜地應(yīng)對(duì)了，否則恐怕報(bào)告會(huì)就要成批斗會(huì)了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

他用慈悲溫柔的心腸，去細(xì)細(xì)地慢慢地品嘗電影里面的每一個(gè)畫面每一句臺(tái)詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗(yàn)心靈，與高貴的靈魂相遇。他用信仰穿透現(xiàn)實(shí)、追尋一種永恒的生命與精神價(jià)值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因?yàn)樗脑u(píng)論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國(guó)電影的大幸，也是我作為一個(gè)熱愛電影和音樂的普通觀眾的大幸。他用抽絲剝繭的手法，細(xì)細(xì)地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導(dǎo)演都驚呼自己拍攝時(shí)候忽略的問(wèn)題；他真正做到了導(dǎo)演和觀眾的最佳向?qū)??！　　顝V平音樂人、曲作家，代表作《你在他，還好嗎》、《潮濕的心》等。石衡潭先生以自己的知識(shí)背景評(píng)價(jià)了一部部有代表性的電影。所用的語(yǔ)言是樸素的，細(xì)微的，沒有過(guò)度的修飾和刻意的晦澀，具有鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格、博大的悲憫情懷以及獨(dú)辟蹊徑的個(gè)性解讀。對(duì)每一部電影中的人物都會(huì)鮮明地指出其人性的軟弱，但同時(shí)也為他們各自的行為找到了合理的解釋，寄予了深深的憐惜與關(guān)懷，讓人在感慨與無(wú)奈之余仍能感受到些許人性的溫暖?！　　ъ∧咦?/pre>


編輯推薦
《劍橋插圖醫(yī)學(xué)史》以突飛猛進(jìn)的當(dāng)代醫(yī)學(xué)為背景，回溯了西方醫(yī)學(xué)從古至今的發(fā)展歷程，分析了當(dāng)今醫(yī)學(xué)面臨的困境，展望了未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨向。該書由英國(guó)維爾康醫(yī)學(xué)史研究所羅伊?波特（R0y Porter）教授等西方醫(yī)學(xué)史的著名專家共同撰寫。敏銳的思維、深邃的見解、生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的信息以及精美的圖片，不僅使《劍橋插圖醫(yī)學(xué)史》具有權(quán)威性、思想性，而且具有可讀性和收藏價(jià)值?！秳虿鍒D醫(yī)學(xué)史》是了解西方醫(yī)學(xué)史乃至全球醫(yī)學(xué)史的最佳選擇。由世界著名醫(yī)學(xué)史專家學(xué)者聯(lián)袂撰寫；深切的人文關(guān)懷，非凡的洞察力，富有哲理的論述；詳備的索引，注釋和續(xù)讀參考書目。





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