巫術(shù)的蹤影

前言

　　后現(xiàn)代時期的比較宗教研究將走向何方？本論文集試圖化解后現(xiàn)代學(xué)者中反對和支持比較研究的人之間看似不可調(diào)和的分歧。它匯集了一批各有擅長的宗教史學(xué)家，他們不僅嚴(yán)肅對待后現(xiàn)代的批評，解釋它對自己的著作所產(chǎn)生的影響，并且還提出了新的比較途徑。　　——本書主編金白莉·帕頓、本杰明·雷依　　弗雷澤一針見血地指出：巫術(shù)乃是對主觀聯(lián)系與客觀聯(lián)系的混淆。沒有出現(xiàn)這種混淆時，聯(lián)想律帶來的是科學(xué)；而若是誤用了它們，則產(chǎn)生巫術(shù)。只需小小的一跳，就可以將它與人文科學(xué)的比較研究聯(lián)系起來。因為，正如學(xué)術(shù)實踐所表明，比較研究一直是一種收集相似性的活兒……差異性問題已經(jīng)被忘得一干二凈了?！　?mdash;—芝加哥大學(xué)羅伯特·安德森人文學(xué)杰出教授喬納森·史密斯　　我覺得喬納森·史密斯見解精辟、令人鼓舞；他激發(fā)我們?nèi)ゲ杉{一種新的、更具自我批評精神的比較。于是我開始感覺到，認(rèn)真檢討合法的歷史比較，必然會開啟多層次對比的廣泛可能性。　　——哈佛大學(xué)世界宗教研究中心主任勞倫斯·沙利文　　本文庫是為“思想者”而編輯的。　　人是有思想的，人人皆在思想。何謂“思想者”其實不必定義。然而，若要追究“為何思想”、“思想什么”、“怎樣思想”、“何以接著思想”等，便需求教古今中外的思想巨擘了，因為他們是人類思想的原創(chuàng)者和傳承人，他們的成就開啟了后人的思路，他們的遺產(chǎn)仍在引導(dǎo)著我們的思維。　　心之官則思。心之所同然者何也？謂理也，義也?！　?mdash;—孟子　　思為人道。人之所以異于禽獸者， 唯斯而已?！　?mdash;—王夫之　　人被稱為“能思想的存在者”。“思想”本屬“存在”，是對“存在”的領(lǐng)會，以深思人何以才能成為真正的存在者?！　?mdash;—海德格爾　　一切歷史都是思想史，也就是說，人類的歷史就是思想的過程?！　?mdash;—柯林武德　　思想標(biāo)示著人類精神的覺醒與覺悟，是一代代人繼往開來，在尋求最高生存境界的跋涉途中留下的心靈足跡。恰如雅斯貝爾斯所洞察到的，在漫長的人類精神發(fā)展史上曾有一個“軸心期”（公元前800年-前200年），那段時間里幾種最古老的文明形態(tài)雖處于隔離狀態(tài)，可東西方的先哲圣人卻在不同的生存境遇下，幾乎同時地闡發(fā)了人類所要思索的基本問題。這些問題盡管被揭示于諸種古老的哲學(xué)體系或宗教傳統(tǒng)，表述于相異的語言、概念和思維方式，可經(jīng)過比較梳理，今人還是能把握其共有的原義，并將其簡明地復(fù)述出來的。　　我是誰？我從哪里來，又往何處去？人有無本性？人性是善的還是惡的？人生有無意義？人生的目的到底何在……　　人類何以生活在這樣一個世界上？這個世界是怎么生成的？其生成演變有無目的或規(guī)律？為什么人世間既有真善美又有假惡丑……　　思想者的生存疑惑是羅列不清的，但可以肯定，上列這些“人之為人”所要思索的基本問題，便是人類思想史的恒久主題；也就是說，在思想史上，變換的是歷代思想者及其歷史背景或文化氛圍，不變的則是“人類思想共同體”對“人性”和“世界本質(zhì)”的不懈探求。　　正因在目前這樣一個現(xiàn)代化的甚至“后現(xiàn)代化的”時代仍執(zhí)著于上述思想史判斷，我們志于編輯本文庫，其宗旨在于，承接人類思想史上的基本問題和重大課題，關(guān)切“全球性的現(xiàn)代文化”與“多元化的文化傳統(tǒng)”的緊張關(guān)系，從當(dāng)今人文研究的諸多領(lǐng)域中，精選中外學(xué)者縱橫于古今東西文化的比較研究力作，以期逐步積累而成“一個跨文化思想者的交流與對話平臺”。如此設(shè)想，任重道遠(yuǎn)，我們愿為此付出長期的努力?！　堉緞偂　?005年5月

內(nèi)容概要

本書脫胎于美國宗教學(xué)會1995年在費城、1996年在新奧爾良舉行的“比較宗教研究：當(dāng)代的挑戰(zhàn)和回應(yīng)”專題研討會。與會的十幾位宗教史學(xué)家試圖化解后現(xiàn)代學(xué)者中反對和支持比較研究的人之間看似不可調(diào)和的分歧。他們不僅嚴(yán)肅對待后現(xiàn)代的批評，解釋它對自己的著作所產(chǎn)生的影響，并且還提出了新的比較途徑。本論文集是我們了解近二三十年來美國宗教學(xué)研究成果的一個重要窗口。

作者簡介

金白莉·帕頓（Kimberley C. Patton），哈佛神學(xué)院比較宗教學(xué)和宗教史副教授。其教學(xué)研究的重點是古希臘宗教、考古和圣像學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)和諸宗教史等領(lǐng)域。她是本文集編者之一，并將推出論著《諸神的宗教：禮儀、悖論以及神圣的反省》（The Religion of the Gods: Ritual,

書籍目錄

譯者序編者序（金白莉·帕頓、本杰明·雷依）導(dǎo)論一　編者序二　前言：巫術(shù)棲身于比較第一部分?比較宗教研究：該領(lǐng)域的現(xiàn)狀　作為神話編撰者的學(xué)者--比較的印歐神話和后現(xiàn)代關(guān)懷　有爭議的同一性──后現(xiàn)代世界中的佛教研究　后現(xiàn)代與后殖民、后結(jié)構(gòu)的比較研究第二部分?個案研究：宗教史學(xué)的關(guān)鍵問題　后之后是什么？--作為批評方法的比較分析　情境的幻象：神秘主義比較與后現(xiàn)代主義　談?wù)摬町?-理解非洲的儀式語言　美國宗教天然就是比較的　對話和方法--重建宗教學(xué)第三部分?一種修正的比較：重新為比較研究正名　雜耍火把--為什么我們?nèi)孕枰容^宗教研究　方法論、比較研究和真理　新比較主義的因素　縮像中的巫術(shù)--比較宗教學(xué)內(nèi)部的詞源學(xué)聯(lián)系　因陀羅之網(wǎng)：比較與知覺的作用--勞倫斯·沙利文訪談錄跋　比較的“終結(jié)”--再描述與再調(diào)整作者簡介

編輯推薦

　　《巫術(shù)的蹤影：后現(xiàn)代時期的比較宗教研究》共分為三個部分。第一部分幾篇論文，概述了比較研究的現(xiàn)狀，尤其涉及后現(xiàn)代主義在方法論上提出的挑戰(zhàn)。第二部分是“個案研究：宗教史學(xué)的關(guān)鍵問題”，它展示了許多學(xué)者對不同宗教傳統(tǒng)廣泛的案例研究。第三部分“一種修正的比較：重新為比較研究正名”，包括若干綜合性論文。

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