國(guó)學(xué)治學(xué)方法

內(nèi)容概要

前人治學(xué)，以博觀約取、博古通今為準(zhǔn)則；今人治學(xué)，則進(jìn)而求融合中西，以一己之心思才力，涵詠古今中外之心思才力，以求創(chuàng)獲。讀者乃治學(xué)之基礎(chǔ)，治學(xué)必由讀書以知曉學(xué)術(shù)流變。前輩學(xué)人治學(xué)方法的借鑒、研究資料的搜集與圖書文物的利用以及治學(xué)的思維諸方面都于國(guó)學(xué)治學(xué)關(guān)系甚大，本書在這些方面皆論列詳備，而尤能提綱挈領(lǐng)，不陷于冗累，可謂國(guó)學(xué)入門的上佳讀物。循此可一窺國(guó)學(xué)治學(xué)門徑。

作者簡(jiǎn)介

杜松柏，文學(xué)博士。臺(tái)灣中興大學(xué)中文系教授、臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系所教授。

書籍目錄

第一章 概論 第一節(jié) 治學(xué)應(yīng)具備的基本概念 第二節(jié) 治學(xué)當(dāng)前學(xué)術(shù)范圍 第三節(jié) 治學(xué)之二要與三事 第四節(jié) 治學(xué)之十要目及其程序第二章 讀書與治學(xué) 第一節(jié) 中國(guó)典籍之亡佚概況及其影響 第二節(jié) 知書、藏書及讀書之程序 第三節(jié) 一般讀書方法的介紹 第四節(jié) 經(jīng)史子集之研讀法第三章 資料搜集與圖書文物利用 第一節(jié) 資料搜集與引證 第二節(jié) 圖書資料之搜集與利用 第三節(jié) 文物資料的搜集與利用 第四節(jié) 資料的登錄及管理 第五節(jié) 資料之考證第四章 思維術(shù)與治學(xué) 第一節(jié) 構(gòu)成思想的要素 第二節(jié) 思維術(shù)的建立 第三節(jié) 分析、綜合與推論第五章 治學(xué)的基本方法 第一節(jié) 批判法 第二節(jié) 歸納法 第三節(jié) 演繹法 第四節(jié) 宗派法 第五節(jié) 時(shí)代法 第六節(jié) 問題法 第七節(jié) 比較法第六章 學(xué)術(shù)論文寫作 第一節(jié) 學(xué)術(shù)論文之體例與寫作之基本原則 第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文寫作的程序 第三節(jié) 學(xué)術(shù)論文體例之決定 第四節(jié) 征引與附注附錄第七章 工具書的分類介紹 第一節(jié) 工具書概說 第二節(jié) 查書的工具書 第三節(jié) 查文字、辭語(yǔ)的工具書 第四節(jié) 查人名、地理、年歷的工具書 第五節(jié) 查名物制度的工具書主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　學(xué)問無(wú)速成之術(shù)，非熟讀強(qiáng)探，精思體悟不可，又非轉(zhuǎn)益多師，切問近思，無(wú)以收功，故“二要”“三事”，不能稍忽。一、二要治學(xué)的二要訣，一是功夫，一是智悟，否則雖有良法妙方，亦難有成。（一）功夫：治學(xué)首在功夫，故《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”荀子云：“駑馬十駕，功在不舍。”（《茍子·勸學(xué)》）足以說明功夫的功效，如何而有功夫，則不外以下三種努力：1．積：荀子云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！保ā盾髯印駥W(xué)》）此言學(xué)問貴積累，因?yàn)槿辗e月累，才能積少成多，積薄成厚，不積無(wú)以致廣大，所以古人日有常課，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”、“溫故知新”，皆積學(xué)之基本法門，然非不急不躁，不矜不伐，持志有恒，亦不易完成積學(xué)的功效。2．漸：枚乘云：“泰山之溜穿石，單極之綆斷干，水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！保ā墩衙魑倪x》卷三十九《上書諫吳王》）足以說明漸的功效，治學(xué)亦復(fù)如此，循序而進(jìn)，由點(diǎn)及面，由易人難，由今及古，由中及西，由約而博，非賴“漸”的功夫不可，朱子云：以二書言之：則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之：則其篇章文句首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至，約有課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼；如是循序而漸進(jìn)焉，則意定而明理，而無(wú)蹤易凌躐之患矣。（《朱文公全集·讀書之要》）已道出了“漸”的要訣。西方諺語(yǔ)道：“羅馬不是一日造成的。”亦系漸及漸成之意。3．熟：走馬觀花，浮光掠影，用于游山玩水，尚且所得無(wú)幾，讀書如果不守住一熟字，則泛覽千卷，才一掩卷，便茫然無(wú)所得，惟有熟才能通其文辭，玩其義理，得其法式，悟其巧妙，是以古人論讀書，無(wú)不注重熟字，以蘇東坡的高才捷悟，其《送安悖秀才失解西歸詩(shī)》云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！保ā短K東坡全集》卷二）朱子云：書須熟讀，所謂只是一般然，讀十遍時(shí)與讀一遍時(shí)終別，讀百遍時(shí)與讀十遍時(shí)又自不同也。（《朱子語(yǔ)類》）呂留良所說更充分發(fā)明了朱子熟讀之意：讀書無(wú)他奇妙，只在一熟。所云熟者，非僅口耳成誦之謂，必且沉潛體味，反復(fù)熟演，使古人之文，若自己出；雖至于夢(mèng)囈顛倒中，朗朗在念，不復(fù)可忘，方謂之熟。如此之文，誠(chéng)不在多，雖數(shù)十百篇，可以應(yīng)用不窮。（《呂葆中八家古文精選·序》）蓋涵詠熟久，人書相合，習(xí)與性成，自能為我所用，成章而達(dá)。不但立根基之書應(yīng)極熟，即研究范圍內(nèi)之資料，亦應(yīng)熟悉，否則亦無(wú)法運(yùn)用。做到了“積”、“漸”、“熟”，才可謂有了功夫，否則難免空疏之譏。（二）智悟：治學(xué)貴功夫，只是起點(diǎn)，而其目的在得智悟，夫擊石出火，豁然貫通，頓悟無(wú)余，理事無(wú)礙，明體達(dá)用，乃智悟的境界，亦有程序可循：1．存疑：人類的智悟，往往由懷疑而起，存疑為破疑之本，故小疑則小悟，大疑則大悟，王陽(yáng)明致良知學(xué)說的形成，牛頓萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，無(wú)不起于存疑，朱子云：若用功粗鹵，不務(wù)精思，只道無(wú)可疑處；非無(wú)可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾。（《朱子語(yǔ)類》）則懷疑亦非易事，理會(huì)不到，則不知有疑，存疑之法，大致是不輕易信人從人，而以體會(huì)思辨的功夫，疑理之當(dāng)否，事之真否，證之確否，則疑問自出。首由有疑處致疑、疑其理、疑其證，疑其過程與結(jié)果。再由無(wú)疑處致疑，蓋非無(wú)疑，深入一層，而見其缺失偏誤。2．決疑：存疑以待決疑，決疑而后心得出，由存疑到?jīng)Q疑，因所疑者有大有小，有難有易，故期限亦有長(zhǎng)短的不同，牛頓由見蘋果墜地，到萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，均系存疑之期。決疑之法，不外參合各家之說而窮其理證，觀察試驗(yàn)以得其真實(shí)，以詰難他人者以自詰難。決疑以后的效果，如呂祖謙所云：小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)，蓋疑者不安于故，而進(jìn)于新者也。（《廣近思錄》）3．得悟：學(xué)貴心悟，朱子所謂“而一旦豁然貫通焉”，禪宗所謂“頓悟”，蓋心悟之后，則一了百了，洞徹?zé)o馀。夫疑決則悟生，故小疑而得小悟，大疑而得大悟，幾經(jīng)領(lǐng)悟之后，而頓然明白，于是圓融明澈之頓悟境界出。頓悟的境界，似系神秘，而古今的偉大學(xué)者、宗教家，幾無(wú)一不經(jīng)此境界，陳獻(xiàn)章云：前輩謂學(xué)貴知疑：小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，不番長(zhǎng)進(jìn)，更無(wú)別法也。即此便是科級(jí)，學(xué)者須循次而進(jìn)，漸到至處耳。（《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》）已道出了由存疑到?jīng)Q疑，由決疑到得悟的過程和效用。治學(xué)而無(wú)開悟，則如以水沃石，膠柱鼓瑟，縱使勤苦用功，亦有“死在句下”的危險(xiǎn)。P18-21

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中華典籍浩如煙海，有志于國(guó)學(xué)者往往徜徉書海而未得津渡，乘興而來、敗興而歸者不在少婁。但凡學(xué)者皆有其門徑，而入門實(shí)為治學(xué)之關(guān)鍵。國(guó)學(xué)入門雖說不易，但也并非無(wú)法可循。《國(guó)學(xué)治學(xué)方法》一書，乃臺(tái)灣杜松柏博士所傾力撰作，于國(guó)學(xué)治學(xué)方法多所闡發(fā)且時(shí)有獨(dú)到、深刻之見地，今在大陸出版，廣大青年學(xué)子定會(huì)從中獲益良多。

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