人文素質(zhì)論

前言

　　“中國公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”是教育部在2003年首次設(shè)立的哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目之一，教育部推行繁榮哲學(xué)社會科學(xué)計劃的這一措施，將被證明是具有前瞻性和戰(zhàn)略性的重要貢獻(xiàn)，承擔(dān)這一課題的研究，對于我們來說，是一次歷史性和創(chuàng)新性的挑戰(zhàn)?！　‘?dāng)改革開放進(jìn)入關(guān)鍵性和顯示性階段時，20世紀(jì)90年代中期的中國教育界掀起了向其他領(lǐng)域迅速拓展的人文素質(zhì)教育熱潮，潮勢所致，從大學(xué)的教學(xué)計劃到育人過程，從政府的執(zhí)政理念到治理改革，從媒體的關(guān)注層面到報道熱點，從小康社會的規(guī)劃到北京奧運的戰(zhàn)略，到處都在傳播著人文素質(zhì)教育的魅力。這種經(jīng)濟和社會越是跨越式發(fā)展就越是呼喚高揚人文精神和提升人文素質(zhì)的現(xiàn)象，給予我們的是一種警示性聯(lián)想的啟發(fā)，把20世紀(jì)80年代末提出過的在改革中謹(jǐn)防失去不該失去的告誡，強調(diào)到更加引入矚目的視閾。今天的中國，創(chuàng)造了世界上經(jīng)濟繁榮的奇跡和社會穩(wěn)定的奇景，檢視這些成果和思考可持續(xù)發(fā)展時，容易被漠視的是以優(yōu)良人文素質(zhì)為核心的民族文化內(nèi)涵及精神底蘊。外國人看我們并不都是看熱鬧，許多人是透過經(jīng)濟和社會的發(fā)展從中國人文文化中感覺到了深層和長遠(yuǎn)的壓力，這從一種角度提示我們應(yīng)該怎樣珍惜自己的優(yōu)長。中國人看自己也并不都是看門道，重功利輕人文、重經(jīng)濟輕文化，對履行傳承人文傳統(tǒng)和培育人文素質(zhì)的使命缺乏意識和責(zé)任的現(xiàn)象比較普遍，現(xiàn)實中公民的人文素質(zhì)狀況和社會的人文精神底蘊存在許多與時代發(fā)展不相適應(yīng)的問題，使總體上繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、傳承人文傳統(tǒng)和提升人文素質(zhì)的任務(wù)依然艱巨。

內(nèi)容概要

　　提高人文素質(zhì)，關(guān)鍵是要啟發(fā)和形成自覺。自覺來自于心靈的智識，這要靠教育來助力；自覺來自于典范的導(dǎo)引，這要靠宣傳來促進(jìn)；自覺來自于法則的規(guī)范，這要靠制度來推動；自覺來自于外界的約束，這要靠社會來監(jiān)督。最終所形成的自覺，必須建立在對什么是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)包含哪些要素，古今中外關(guān)于人文素質(zhì)的理論探索有怎樣的借鑒意義，培養(yǎng)優(yōu)良人文素質(zhì)的路徑和流程究竟是什么，人文素質(zhì)與人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步、社會和諧之間存在怎樣的關(guān)系等問題進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，而回答這些問題，無疑會在深層次上有力強化關(guān)于人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育手段、宣傳手段、法治手段和監(jiān)督手段。《人文素質(zhì)論》正是基于這些緣由，力圖在關(guān)于人文素質(zhì)及其教育研究豐碩成果的基礎(chǔ)上，對上述涉及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重大問題和根本問題，展示新的學(xué)術(shù)視野，提出新的學(xué)術(shù)命題，作出新的學(xué)術(shù)闡釋，表達(dá)新的學(xué)術(shù)啟示，以在更深的層面，進(jìn)一步推動人文素質(zhì)教育和培育的時代性發(fā)展。　　《人文素質(zhì)論》是教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中國公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”的成果之一，全書構(gòu)建了關(guān)于人文素質(zhì)的理論體系，力圖重點地對人文素質(zhì)問題進(jìn)行深入和開拓型的學(xué)術(shù)探討，為人們在實踐中進(jìn)一步認(rèn)識和優(yōu)化認(rèn)人文素質(zhì)提供理論啟發(fā)。

作者簡介

　　石亞軍，1954年5月30日生，山東省鄄城縣人。中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席、教授、博士生導(dǎo)師。1988年至2001年在中國人民大學(xué)工作，1989年評為講師，1992年評為副教授，1999年評為教授，歷任中國人民大學(xué)黨委組織部組織科科長、副部長、教務(wù)處處長、副教務(wù)長、校長助理、黨委副書記。2001年任中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席，2003年評為博士生導(dǎo)師。2003年兼任中國行政學(xué)會副會長、全國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會副主任、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目首席專家。

書籍目錄

第一編 人文素質(zhì)基本理論概說第一章 人文素質(zhì)的界定一、素質(zhì)是一個復(fù)雜系統(tǒng)二、人文素質(zhì)是人的基本素質(zhì)第二章 人的本質(zhì)規(guī)定與人文素質(zhì)一、人的存在論二、人的本質(zhì)論三、人的本質(zhì)與人文素質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系第三章 人文素質(zhì)：人文知識、人文素養(yǎng)、人文形態(tài)聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的有機整體一、人文素質(zhì)的三個介質(zhì)二、人文素質(zhì)教育的三道門檻三、人文素質(zhì)形成的兩次轉(zhuǎn)化第二編 人文素質(zhì)概念的中西歷史考察第四章 中國傳統(tǒng)語境中的人文素質(zhì)一、中國傳統(tǒng)人文素質(zhì)論的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的人文架構(gòu)二、傳統(tǒng)人文素質(zhì)的內(nèi)涵三、“化民成俗”的人文教化體系第五章 西方文化語境中的人文素質(zhì)一、西方人文素質(zhì)論的古典時期二、“人文”覺醒后的修煉和人的現(xiàn)代化三、人文素質(zhì)的實現(xiàn)途徑探微：教育在人文發(fā)展史上的絕對地位第三編 人文素質(zhì)與人的發(fā)展第六章 人文素質(zhì)與中國近代以來的人文素質(zhì)教育一、科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)——20世紀(jì)20年代科學(xué)與人文的沖突二、“文實之爭”：20世紀(jì)三四十年代知識界對通才教育的探討三、人之為人的再反思：20世紀(jì)90年代人文精神大談?wù)撍?、告別“五重五輕”、“五廢五荒”：人文素質(zhì)教育的勃興第七章 人文素質(zhì)與人格重塑一、人格：人的素質(zhì)的核心二、天性和教養(yǎng)：人格的形成三、和諧與統(tǒng)一：人格的完善四、調(diào)適與治療：人格的重塑第八章 人文素質(zhì)與人的全面發(fā)展一、人文素質(zhì)與人類實踐二、人文素質(zhì)與人類的全面發(fā)展三、人文素質(zhì)與個人的全面發(fā)展四、為人文素質(zhì)的優(yōu)化創(chuàng)造合宜的社會條件第四編 人文素質(zhì)與社會進(jìn)步第九章 人文素質(zhì)與現(xiàn)代化進(jìn)程與全球化時代一、人文素質(zhì)與社會現(xiàn)代化二、全球化時代的人文素質(zhì)與人的發(fā)展第十章 人文素質(zhì)與和諧社會的構(gòu)建一、和諧社會的人文解讀二、道德素質(zhì)與和諧社會的構(gòu)建三、法律素質(zhì)與和諧社會的構(gòu)建四、職業(yè)法律素質(zhì)——現(xiàn)代和諧社會運行之本

章節(jié)摘錄

　　2．人文精神與科學(xué)精神　　科學(xué)精神是凝結(jié)和體現(xiàn)在科學(xué)活動中的理性成分和文化精髓，它蘊涵在科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想之中，是科學(xué)的靈魂。科學(xué)精神具有歷史性，這是因為科學(xué)本身具有歷史性，有其產(chǎn)生、發(fā)展的過程，在這種歷史活動中體現(xiàn)出的精神自然具有歷史性的特點。我們今天所要弘揚的科學(xué)精神與古代、近代的科學(xué)精神是有所區(qū)別的，具體說來，現(xiàn)時代的科學(xué)精神包括自由探索的精神、理性懷疑的精神、大膽創(chuàng)新的精神、公平寬容的精神等等?！　∪宋木袷侨祟愃鶆?chuàng)造的全部文化中提煉出的文化精髓，它體現(xiàn)了對人的本質(zhì)的探尋和對人類命運的關(guān)懷?？偟膩碚f，人文精神強調(diào)人的價值，維護(hù)人的權(quán)利，追求人的自由發(fā)展和自我完善。　　這樣看來，科學(xué)精神是人文精神的組成部分。雖然科學(xué)與人文之間的差別不容抹煞，科學(xué)是科學(xué)，人文是人文，但這種差別不是對立的，兩者在精神層面上達(dá)到了共通，科學(xué)精神是人文精神的不可分割的一部分，沒有科學(xué)精神的人文精神是不完整的。人文精神是一個歷史范疇，它的內(nèi)涵和具體內(nèi)容不是一成不變的，處于不同的時代、不同的民族文化氛圍中，人們對人的本性及人類命運的關(guān)注不同，人文精神也就具有不同的內(nèi)涵。在中國文化傳統(tǒng)中，看重人的社會性，把人看成是群體中的一分子，形成了以“仁愛”為核心的人文精神；而在西方文化傳統(tǒng)中，更看重人的個體性，強調(diào)人是有理智、情感和意志的獨立個體，崇尚人的個性解放和自由發(fā)展。在21世紀(jì)的今天，我們所要建構(gòu)的人文精神應(yīng)立足于本民族的文化傳統(tǒng)，綜合借鑒其他文化傳統(tǒng)中的人文精華，創(chuàng)立適合自身發(fā)展、適應(yīng)時代發(fā)展的人文精神。正如傅雷所說：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂”[。引?！　∪宋木袷侨宋乃刭|(zhì)的核心。人文素質(zhì)是通過人文知識的學(xué)習(xí)（包括書本知識、日常經(jīng)驗等）將人文精神通過內(nèi)心的認(rèn)定、取值、積淀、拓升而定型為個人的心理認(rèn)同與行為規(guī)范。它是一種追求人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步的精神態(tài)度，倡舉高品位價值境界和深層次品行底蘊的人格修養(yǎng)，慎對自我、尊重他人、關(guān)愛社會、呵護(hù)環(huán)境的心理品質(zhì)。

圖書封面

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