明清福建家族組織與社會(huì)變遷

前言

家族組織是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在數(shù)千年的歷史變遷中，家庭以血緣關(guān)系為紐帶，并通過(guò)與地緣關(guān)系、利益關(guān)系的結(jié)合，演化出種種再生形態(tài)，形成一個(gè)從家庭到宗族不斷分化整合的系統(tǒng)，滲透于民間基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、文化變遷有深刻的影響。研究家族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、發(fā)展模式和演變趨勢(shì)，探討它與社會(huì)變遷的關(guān)系，不僅是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的課題，也是歷史學(xué)的重要任務(wù)。本書(shū)是中國(guó)家族史斷代分區(qū)研究的一個(gè)新嘗試。作者鄭君振滿(mǎn)，是近年來(lái)崛起的一位優(yōu)秀青年學(xué)者。早在攻讀碩士學(xué)位期間，他在傅衣凌教授的指導(dǎo)下，圍繞閩北鄉(xiāng)族地主經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就開(kāi)始了明清福建家族史的研究。攻讀博士學(xué)位之后，他在繼承、吸收前人研究成果和挖掘第一手原始資料上下了很大的工夫，境界大拓，學(xué)力日進(jìn)，所著博士論文多有創(chuàng)意，深得好評(píng)。本書(shū)即是其博士論文修訂而成，相信它的出版，必將引起史學(xué)界和人類(lèi)學(xué)界的注目和重視。作者選擇明清時(shí)期的福建區(qū)域作為研究對(duì)象，在下述方面具有典型的意義：首先，明清時(shí)期的家族組織處于中國(guó)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變期中，既繼承了宋代以來(lái)的傳統(tǒng)，又適應(yīng)時(shí)代的激變，不斷改變其形式和內(nèi)容，直接影響著近現(xiàn)代中國(guó)家族組織的發(fā)展方向，是中國(guó)家族史關(guān)鍵的一環(huán)。其次，現(xiàn)存有關(guān)中國(guó)家族歷史的私家記錄——族譜，大部分形成于這一時(shí)期，具有重建歷史所必備的資料條件，又因它是近現(xiàn)代家族組織的直接源頭，許多公私文獻(xiàn)失載的事象，可以通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查，發(fā)掘殘存的行為習(xí)慣，予以解釋或補(bǔ)充，便于進(jìn)行歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的結(jié)合研究。再次，福建的家族組織是東晉以降陸續(xù)南遷的中原漢族移民帶來(lái)的，由于長(zhǎng)期處于邊區(qū)，保留了較多中古中原家庭的遺俗遺制，同時(shí)又適應(yīng)山、海的新環(huán)境獨(dú)立發(fā)展，形成區(qū)域性的特色。

內(nèi)容概要

　　《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》運(yùn)用歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的研究方法，提出了分析中國(guó)傳統(tǒng)家族組織的動(dòng)態(tài)理論模型。通過(guò)解讀閩臺(tái)地區(qū)現(xiàn)存的族譜、分家文書(shū)等家族史資料，考察家庭結(jié)構(gòu)的周期性變化、宗族組織的不同類(lèi)型、宗族發(fā)展的區(qū)域性特征，探討家族組織與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。作者認(rèn)為，明清時(shí)期家族組織的普遍發(fā)展。反映了宗法倫理的庶民化、基層社會(huì)的自治化、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共有化，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“泛家族主義”傾向。

作者簡(jiǎn)介

鄭振滿(mǎn)，福建仙游人，1955年生。1980年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)歷史系，1989年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。歷任廈門(mén)大學(xué)歷史系教授、系主任、人文學(xué)院副院長(zhǎng)、民間歷史文獻(xiàn)研究中心主任，兼任中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心特聘教授、臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)歷史學(xué)系客座教授。曾應(yīng)邀訪(fǎng)問(wèn)麥吉爾大學(xué)、密蘇里大學(xué)、哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)等國(guó)際名校。著作有《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、《福建宗教碑銘匯編》、《鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》等。

書(shū)籍目錄

第一章 前言學(xué)術(shù)史的回顧本書(shū)基本思路及分析構(gòu)架第二章 家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化家庭結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)極限家庭結(jié)構(gòu)的演變周期清代臺(tái)灣家庭結(jié)構(gòu)的若干特點(diǎn)第三章 宗族組織的基本類(lèi)型繼承式宗族組織依附式宗族組織合同式宗族組織第四章 宗族組織的發(fā)展進(jìn)程閩西北山區(qū)宗族組織的發(fā)展閩東南沿海宗族組織的發(fā)展清代臺(tái)灣宗族組織的發(fā)展第五章 家族組織與傳統(tǒng)社會(huì)的變遷宗法倫理的庶民化基層社會(huì)的自治化財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共有化第六章 結(jié)語(yǔ)附錄一 莆田平原的宗族與宗教——?dú)v代碑銘解析一、前言二、早期佛教與世家大族三、宋明理學(xué)與宗族祠堂四、里社制度與神廟系統(tǒng)五、結(jié)語(yǔ)附錄二 文化、歷史與國(guó)家——?dú)v史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的對(duì)話(huà)一、宗族研究：揭示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型二、多元視角：關(guān)注國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系三、方法論：歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的結(jié)合附錄三 從民俗研究歷史——我對(duì)歷史人類(lèi)學(xué)的理解一、什么是民俗二、為什么要從民俗研究歷史三、如何從民俗研究歷史附錄四 作者論著目錄后記再版后記

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化家庭結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)極限在代代分家析產(chǎn)的條件下，家庭結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)極限，取決于分家析產(chǎn)的時(shí)機(jī)。在分家之際，如果父母在世而諸子尚未完婚，其成長(zhǎng)極限為“核心家庭”（nuclear family）；如果父母在世而有一子已經(jīng)完婚，其成長(zhǎng)極限為“主干家庭”（stem family）；如果父母在世而有二子或二子以上已經(jīng)完婚，其成長(zhǎng)極限為“直系家庭”（lineal family）；如果父母已經(jīng)去世，而諸子中有二人或二人以上已經(jīng)完婚，其成長(zhǎng)極限為“聯(lián)合家庭”（joint family）。在這四種家庭中，第一種屬于小家庭，后三種屬于大家庭。由此可見(jiàn)，分家前的家庭能否發(fā)展為大家庭，主要取決于父母是否在世及諸子是否已經(jīng)完婚。唐以后的法律規(guī)定，父母或祖父母在世及居喪期間，子孫不得別籍異財(cái)。據(jù)此推論，分家前的家庭結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是父子兄弟同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ァ５趯?shí)際上，這種法律規(guī)定往往形同虛設(shè)，并不具有保護(hù)大家庭的作用。早在宋代，福建民間為了逃避重役，往往“父子兄弟自分為戶(hù)”，甚至“嫁遣孤孀”以降低戶(hù)等，而地方官“以增戶(hù)課稅”，并不追究民間是否依法分家析產(chǎn)。這就表明，民間的分家時(shí)機(jī)與分家方式，不是以官方的法律規(guī)定為依據(jù)，而是與特定的歷史環(huán)境相適應(yīng)。

后記

本書(shū)脫稿于1989年，初版于1992年，一晃已過(guò)了近20年。此次再版，只是修正了某些明顯的錯(cuò)誤，并未作全面的修改和補(bǔ)充，只能說(shuō)是舊作重印，照理不必有再版后記。但由于本書(shū)收錄了幾篇相關(guān)文字，出版社要我略作說(shuō)明，因而順便談點(diǎn)感想，以為后記。1995－1996年間，由于美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)的資助，我到美國(guó)密蘇里州立大學(xué)歷史系訪(fǎng)問(wèn)。當(dāng)時(shí)在該系任教的魏達(dá)維博士建議，把拙著翻譯為英文出版，得到了加拿大麥吉爾大學(xué)東亞系丁荷生教授的大力支持。旋因魏君身體欠佳，由宋怡明博士承擔(dān)翻譯工作。譯稿完成之后，宋君擔(dān)心拙著偏重于實(shí)證，難以為美國(guó)學(xué)界所理解和接受，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了長(zhǎng)篇譯者序，介紹家族研究的學(xué)術(shù)史背景和拙著的學(xué)術(shù)價(jià)值。2001年，拙著英文版由美國(guó)夏威夷大學(xué)出版社出版，頗得瀆者好評(píng)。宋君畢業(yè)于牛津大學(xué)中國(guó)研究所，為科大衛(wèi)教授的高足，他的博士論文也是研究明清時(shí)期的宗族與地方社會(huì)。因此，英譯者序?qū)W(xué)術(shù)史的評(píng)述及其對(duì)拙著的解讀，都有其獨(dú)到的見(jiàn)解，并非泛論之作。承蒙宋君同意，在此次再版時(shí)收入英譯者序，并請(qǐng)哈佛大學(xué)東亞系博士候選人李仁淵先生翻譯為中文，謹(jǐn)此一并致謝！本書(shū)收錄的《文化、歷史與國(guó)家》一文，原是應(yīng)人類(lèi)學(xué)者王銘銘教授之約，為他主編的某學(xué)術(shù)刊物制作的訪(fǎng)談錄。旋因人事變故，此文未能依約發(fā)表，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，于2c106年刊于《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第五輯。王君早年就學(xué)于廈門(mén)大學(xué)歷史系，多年來(lái)試圖推動(dòng)歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的對(duì)話(huà)。他曾為拙著寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，指出我的家族研究“側(cè)重社會(huì)組織實(shí)體的歷史形成過(guò)程，而未涉及家族制度作為一種意識(shí)形態(tài)和文化體系這一層面”。因此，我在訪(fǎng)談錄中較多地談?wù)搶?duì)文化和宏觀(guān)歷史過(guò)程的看法，希望對(duì)拙著的學(xué)術(shù)視野有所拓展，同時(shí)也算是對(duì)王君的一種回應(yīng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

鄭振滿(mǎn)的這一著作，在中國(guó)家族制度史的研究領(lǐng)域，是建立一種新的研究范式的探索，表現(xiàn)了中國(guó)大陸學(xué)者從自己的史學(xué)傳統(tǒng)中走出一條新的路子的努力。任何希望對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家族制度作更深入研究的學(xué)者，都可以從鄭振滿(mǎn)的這一研究中得到許多啟發(fā)?！　　愀邸吨袊?guó)文化》，1993年第2期鄭著采用了兩個(gè)互補(bǔ)的參照系。即歷史過(guò)程與結(jié)構(gòu)功能的關(guān)系和政治制度與基層社會(huì)的關(guān)系，巧妙地結(jié)合了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)的不同著力點(diǎn)……已經(jīng)形成獨(dú)特的解釋體系?！　　妒穼W(xué)理論研究》，1995年第1期無(wú)論人們對(duì)鄭提出的新的分析概念和歷史特征有何看法，每一個(gè)研究明清社會(huì)史的學(xué)者都不可忽視這本杰出的著作，這對(duì)他們的教學(xué)和研究都是很有價(jià)值的?！　　绹?guó)《亞洲研究學(xué)報(bào)》，62卷第2號(hào)，2003年5月

編輯推薦

《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》：當(dāng)代中國(guó)人文大系。

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