泰州學(xué)派研究

前言

　　浙江一向是人文薈萃之地。特別是明代，王陽明提倡心學(xué)，挑戰(zhàn)流行的官學(xué)（朱學(xué)），風(fēng)行一時。陽明龍場悟道之后，回到故鄉(xiāng)，自此廣收門徒。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》，陽明收徒首先在浙中，然后是江右（指江西，《止修學(xué)案》括入）、南中（指江蘇，《泰州學(xué)案》括人）、楚中、北方、粵閩。浙中人數(shù)不多，但錢緒山、王龍溪影響深遠。梨洲對江右評價特高，竟謂：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳?！钡译m人才眾多，卻并無統(tǒng)一觀點，梨洲特別表揚聶雙江、羅念庵，顯然別具用心，這里面牽涉到許多問題需要考察。泰州派的問題更大。梨洲說：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳?！睔w根結(jié)底，不外蕺山所謂：“今天下爭言良知矣。及其弊也，猖狂者參之以情識，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊?！焙苊黠@，由蕺山的觀點來看，泰州是“參之以情識”，龍溪是“蕩之以玄虛”；蕺山之學(xué)則乘王學(xué)之流弊而起，這便是梨洲寫《明儒學(xué)案》的背景。至于楚中，梨洲以楚學(xué)之盛，唯耿天臺一派，自泰州流入，評價不高。王門在北方與粵閩則缺少發(fā)展，可以從略。

內(nèi)容概要

在16世紀(jì)中國思想史上，陽明后學(xué)的“泰州學(xué)派”產(chǎn)生了廣泛的思想影響。本書從“泰州學(xué)案”的重新厘定著手，暫時擱置了那些沒有明確師承關(guān)系的所謂泰州學(xué)人，集中探討了王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想學(xué)說。通過對其思想及行為的分析以略窺“泰州學(xué)派”的思想全貌。我們發(fā)現(xiàn)泰州學(xué)派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向；其思想立場大多有取于陽明心學(xué)的“現(xiàn)成良知”說，同時又有“回歸孔孟”的思想訴求。他們的思想言行既是陽明心學(xué)的產(chǎn)物，同時又極大地推動了陽明心學(xué)運動向下層社會的迅速滲透以及儒學(xué)世俗化的整體進程。

作者簡介

　　吳震，1957年生，江蘇丹陽人。1982年獲華東師范大學(xué)歷史系學(xué)士學(xué)位，1985年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士學(xué)位，1996年獲京都大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有《聶豹·羅洪先評傳》（2001）、《中國理學(xué)》第四卷（主編，2002）、《陽明后學(xué)研究》（2003）、《明代知識界講學(xué)活動系年：1522-1602》（2003）、《羅汝芳評傳》（2005）、《王畿集》（編校整理，2006）、《明末清初勸善運動思想研究》（2009）、《宋代新儒學(xué)的精神世界——以朱子學(xué)為中心》（主編，2009）、《東亞王權(quán)與政治思想》（合編，2009）等。

書籍目錄

緒 論 泰州學(xué)案的重新厘定  引言  一 泰州學(xué)案之設(shè)定  二 趙貞吉與泰州學(xué)派  三 耿定向與泰州學(xué)派  四 李贄與泰州學(xué)派  五 結(jié)語第1章 王艮：泰州學(xué)的創(chuàng)立  第一節(jié) 家世與生平  第二節(jié) 現(xiàn)成良知  第三節(jié) 淮南格物  第四節(jié) 學(xué)與政  第五節(jié) 結(jié)語：孝弟與師道第2章 王襞：恪守家學(xué)傳統(tǒng)  第一節(jié) 生平及家族  第二節(jié) 良知見成  第三節(jié) 樂即道也  第四節(jié) 小結(jié)第3章 王棟：誠意慎獨之學(xué)  第一節(jié) 生平著述  第二節(jié) 反對“以知是知非為良知”  第三節(jié) 良知之上“不必加致”  第四節(jié) 良知本體，人人具足  第五節(jié) 從格物認取良知  第六節(jié) 意是心之主宰  第七節(jié) 小結(jié)第4章 顏均：思想與實踐的宗教趨向  第一節(jié) 前言  第二節(jié) 生命體驗與鄉(xiāng)村教育  第三節(jié) “放心體仁”與“開心遂樂”  第四節(jié) 急救溺世的政治主張  第五節(jié) 小結(jié)第5章 何心隱：鄉(xiāng)村改良運動的實踐家  第一節(jié) 前言  第二節(jié) 鄉(xiāng)村改良運動  第三節(jié) 以“講學(xué)”為生命  第四節(jié) 原學(xué)原講  第五節(jié) 小結(jié)第6章 羅汝芳：泰州學(xué)的終結(jié)  第一節(jié) 生平學(xué)履  第二節(jié) 仁學(xué)思想  第三節(jié) 孝弟慈  第四節(jié) 良知說  第五節(jié) 身心觀  第六節(jié) 天心觀  第七節(jié) 結(jié)語結(jié)論 關(guān)于泰州學(xué)派定位問題的幾點探討征引文獻后記

章節(jié)摘錄

　　綜上所述，有幾點可以歸納：（1）天臺對心齋思想持贊賞態(tài)度，并愿私淑心齋，但對東壓以后的泰州后學(xué)則不無批評，其中特別是針對山農(nóng)、心隱之流的言行有嚴厲指責(zé)；（2）說天臺為心隱門生，或者說他在顏、何的被捕事件中，扮演了幕后指使或落井下石的角色，實屬揣測之詞；（3）卓吾對天臺的批評起因于鄧豁渠而與心隱事件無關(guān)，而黃宗羲對耿的判詞則未免過于苛刻，缺乏事實依據(jù)；（4）雖然山農(nóng)等人對天臺的指控缺乏依據(jù)，但其說卻值得重視，因為從山農(nóng)的言辭來看，天臺絕對算不上是泰州學(xué)派中人?！　∽詈筮€須探討一個問題：既然天臺在師承上與泰州學(xué)派毫無關(guān)聯(lián)，在思想上對泰州后學(xué)又持批評態(tài)度，甚至泰州后學(xué)的一些人物對天臺也有種種傳言誹謗，為什么黃宗羲還要把他歸人泰州學(xué)案？大致說來，似有兩點原因可以考慮：首先，天臺思想較為復(fù)雜，他對心齋、東廓、念庵、近溪等陽明后學(xué)諸子都很推崇，同時也熱衷于陽明派下的講學(xué)活動，與各等人物均有交往，特別是他受其弟耿定理的思想影響至深，而耿定理與所謂的“三異人”關(guān)系密切，這就使得天臺在思想上容易受到來自各方面的影響，顯得雜而無統(tǒng)而缺乏一貫宗旨，而在宗羲看來，不但天臺的“不容已”說令人懷疑，而且其對陽明的良知宗旨也缺乏深切的體認。①根據(jù)上述雜而未純者多被列入泰州派下這一黃宗羲對泰州學(xué)派的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，加上耿氏一族與泰州諸子也確有交往歷史等因素，由此天臺被列入其中也就情有可原了。另一個原因也許要涉及天臺的政治人格問題。此一問題不易說清，總而言之，天臺受張居正改革的牽連，他的積極參與的行為在當(dāng)時及后來的士人輿論當(dāng)中，名聲頗為不佳。比如東林黨人顧憲成之弟顧允成（號涇凡，1554-1607）曾著《客問》一篇，對天臺的政治人品極盡諷刺批評之能事，指責(zé)耿在督學(xué)南畿時，不疏救海瑞（號剛峰，1514-1587）；在居正執(zhí)政時，“袖手冷視”而不救洪垣（號覺山，生卒不詳）等忠臣；

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