人口論

內(nèi)容概要

　　人文社會科學(xué)元典是人類對于自身及其社會的深刻反思和研究，不僅有對人類價值和精神的獨特性、意外性，復(fù)雜性和創(chuàng)造性的情感性描述和目的性表達(dá)，也有對人類文化和社會的類型、模式、變遷、機(jī)制及其多樣性的事實揭示、因果說明和理想設(shè)計。從某種意義上說，它們塑就了我們的心靈、行為和生活，具有永恒的意義和不朽的價值。    馬爾薩斯的基本論題是人口增長有超過食物供應(yīng)增長趨勢的思想。它以“土地報酬遞減規(guī)律”為基礎(chǔ)，認(rèn)為由于“土地報酬遞減規(guī)律”的作用，食物生產(chǎn)只能以算術(shù)級數(shù)增加，趕不上以幾何級數(shù)增加的人口需要，并認(rèn)為這是“永恒的人口自然規(guī)律”?！　?/pre>



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《人口論》導(dǎo)讀譯者序著者序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章附錄一 譯名對照附錄二 馬寅初“新人口論”


章節(jié)摘錄
　　第一章　　近年來，自然哲學(xué)上發(fā)生了偉大的意外的發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)發(fā)達(dá)加大了一般知識的普及，學(xué)問界與非學(xué)問界盛行著熱心而自由的研究精神，對那些迷惑悟性驚駭悟性的政治問題投下了新而異常的光明，尤其是政治界那一個凄然現(xiàn)象，“法國革命”，像一顆炎炎的彗星，注定了要以新的生命與活力，感動世間的畏縮的人民，不然，就是把他們燒盡滅絕。這等等，一齊發(fā)生，引導(dǎo)許多能干的人們，懷抱這樣一種意見：我們已經(jīng)觸到了一個時期，這時期，富有最重要的變化，這變化，將會在某程度上，決定人類將來的命運?！　∪祟悓拇艘约铀俚乃俣?，進(jìn)向無限的為從來所不曾想到的改良呢，抑判定了須永遠(yuǎn)在幸福與貧苦之間，一進(jìn)一退，而在各種努力之后，依然離所望的目標(biāo)，有不可測知的距離呢？據(jù)說，這大問題，現(xiàn)在是提出了?！　∪欢磺腥祟愔央m均渴望這痛苦的未決狀態(tài)之終了，研究的精神雖熱望一切光明來幫助其洞察將來，但這重要問題兩方面的作者，相互間依然距離甚遠(yuǎn)，實深為遺憾。他們相互的議論，從未受公平的吟味。問題尚未集中在少數(shù)點上；甚至在理論上，似亦未曾臨近解決。　　現(xiàn)制度的辯護(hù)者，屢屢目思辨哲學(xué)家一派為一群詭謀計略的偽君子，口頭宣傳熱烈的博愛，對于社會更幸福的狀態(tài)，盡出一種誘人的圖畫，一心只想破壞現(xiàn)制度，促進(jìn)他們內(nèi)心蘊藏著的野心計劃：不然，就目他們一派為粗狂的熱狂家，說他們的愚妄的思辨，背理的怪論，值不得任何有理性的人注意?！　∪祟惣吧鐣瓿煽赡苄缘霓q護(hù)者，又以加分的輕蔑，反唇譏斥現(xiàn)制度的擁護(hù)者，斥他們是最可憐最狹隘的偏見的奴隸，不然，就罵他們是文明社會的罪惡的擁護(hù)者，只因此種罪惡于他們有利。他說他們那種人，乃為自身利益，而以悟性賣淫，其智力微小，不足理解任何偉大而高尚的事情，其眼光狹隘，不能看見一丈以外，所以，開明的人道愛護(hù)者的見解，他們是絕對不能容納。在這不寬容的論爭中，真理的本旨只有受害。問題兩方面真正良好的議論，不許有適當(dāng)?shù)墓懒?。各自固?zhí)各自的理論，都不高興注意反對派的意見，來修正或改善自己的理論?！　‖F(xiàn)制度的支持者，對于政治上的思辨，總是非難。對于社會完成可能性的推理根據(jù)，他決不要退下來，一加吟味。要他費神，以正當(dāng)而公平的方法，暴露這些根據(jù)的誤謬，更加無望了?！　∷急嬲軐W(xué)家，同樣違背真理的本旨。他憧憬著社會更幸福的狀態(tài)，而以最魅惑的色彩繪畫這社會的幸福。他不用聰明才力，來討論鏟除罪惡的最好又最安全的手段。人類要進(jìn)向完成，就連在理論上，亦似有許多可怕的障礙，但對于這點，他似乎一點亦不知道。他所自許的，只是肆意嘲笑現(xiàn)在一切制度。　　正當(dāng)?shù)睦碚?，常常要由實驗證明。這是哲學(xué)上一個公認(rèn)的真理。有這多沖突，這多細(xì)微事情會在實際上發(fā)生，要預(yù)見它們，哪怕最廣博最有洞察力的知力，亦幾乎不可能。所以關(guān)于某一些問題，任一種理論，經(jīng)不起經(jīng)驗的考試，即不得稱為正當(dāng)。一種未經(jīng)實證的理論，在未充分考慮，并明白的合理的駁斥一切反對論以前，說是近似的，已經(jīng)不行，說是正當(dāng)?shù)?，還更不行?！　￡P(guān)于人類及社會完成可能性的思辨，有些，我曾極感興趣地閱讀過。他們所描出的魅惑的光景，曾使我興奮而愉快。我切望有這樣幸福的改良。但據(jù)我看，據(jù)我的悟性看，改善的途中，實存有巨大而不能克服的困難。我現(xiàn)在的目的，即是說明這諸困難。同時，我得聲明，這種困難，雖然是制勝革新派的原因，但我并不以此自喜。沒有什么，比這諸困難的完全除去，會給我以更大的快樂?！　∥覍⑴e示的最重要的議論，確乎不是新的。它所根據(jù)的原理，賴有休謨，得到了一部分的說明，但亞當(dāng)·斯密博士的說明，還更詳細(xì)。華萊士，曾提出這議論，并應(yīng)用它到現(xiàn)在這問題上來，不過他的應(yīng)用，不曾按照適當(dāng)?shù)男ЯΓ植辉鴳?yīng)用在最有力的觀點上。也許，還有許多著作家說明過這個議論，但我不曾看見。我雖然要把它應(yīng)用在另一觀點——與我前此所見的觀點均有若干不同的觀點——上面，但若它曾經(jīng)得到正當(dāng)圓滿的答復(fù)，我是當(dāng)然不想再把它提出?！　∪祟愅瓿煽赡苄缘霓q護(hù)者那一邊何以會有這種忽略，是不容易解釋的。我不能懷疑葛德文孔多塞那樣的人的才能。我不愿懷疑他們的公平心。據(jù)我的悟性看來，也許據(jù)許多其他人的悟性看來，這困難都似乎是不能克服的。但這些論才能及知力均已有定評的人，卻不大肯注意這困難，而以不折不撓的熱心，不渝的自信，持續(xù)他們的思辨。我確乎沒有權(quán)利，說他們故意閉著眼，不看這諸議論。它們?yōu)檫@些人所忽視了，無論它們的真實性怎樣激動我的心，我亦寧可懷疑它們是不妥當(dāng)。在這方面，我們必須承認(rèn)，我們一切人都太易陷于誤謬了。設(shè)有一杯葡萄酒再三獻(xiàn)奉在一個人面前，他不注視，我往往會疑心他是瞎子，不然，就太不懂禮節(jié)。但更公正的哲學(xué)家卻教我寧可這樣猜想，是眼睛欺騙了我罷，我想象中的獻(xiàn)奉，實際并不存在?！　≡谶M(jìn)論這議論之前，我必須聲明，我在這里，必須從這問題，把一切僅僅的推測，把一切假設(shè)，——其蓋然的實現(xiàn)，不能根據(jù)任何正當(dāng)?shù)恼軐W(xué)理由來推論——排除出去。某著作家或?qū)⒏嫖遥账雭?，人類終有一日變成鴕鳥。我不能適當(dāng)?shù)胤瘩g這種猜測。不過，有理性的人們，都不會聽從他的意見，除非他先說明人類的頸，是在次第增長，唇是在次第硬化而突出，腿與足是日在變形中，毛發(fā)已開始變成毛管。這奇怪的突變之蓋然性未曾說明以前，即敘述人類在這狀態(tài)下將如何幸福，描寫他們疾走飛翔的能力，說他們將賤視一切片面的奢侈，僅被雇用來集取生活必需品，從而，在這情況下，每一個人分內(nèi)的勞動均將輕快，閑暇均將充分，那實在是徒費時間，徒勞舌辯?！　∥乙詾?，我可適當(dāng)?shù)亩ㄏ聝蓚€公理。　　第一，食物為人類生存所必需?！　〉诙?，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀?！　∵@兩個法則，自從我們有任何人類知識以來，似乎就是我們本性的固定法則。既往，我既不曾看見此等法則的任何改變，我們當(dāng)然沒有權(quán)利可以斷言，于今日為然者，于將來當(dāng)為不然——除非最初調(diào)整世界組織的神力，有某種直接的活動。但神為了創(chuàng)造物的利益，依然是按照固定法則，來遂行宇宙上種種作用?！　∥也恢烙袥]有著作家，曾設(shè)想人類在這世間，能不食而生存。但葛德文曾推測兩性問的情欲，將來或可滅絕。他既聲明了，他著作的這一部分，踏進(jìn)了推測的境界，所以我現(xiàn)在除了說人類完成可能性的最好論據(jù)，是從大進(jìn)步的預(yù)期——即，人類已從未開化狀態(tài)大進(jìn)步，他將停止于何處，難于斷言——推論得來，此外，就不要再說什么。但兩性間情欲滅絕傾向，卻是一向沒有何等進(jìn)步。那在今日，和在二千年前或四千年前，是一樣有勢力。個人的例外，在今日固有，在往日亦常常有。這種例外的數(shù)目既不見增加，那么，單依據(jù)例外的存在，推論這例外將成為原則，原則將成為例外，當(dāng)然是一種極不哲學(xué)的論辯法?！　∥业墓硪唤?jīng)確定，我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無限的較為巨大?！　∪丝冢跓o所妨礙時，以幾何級數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級數(shù)率增加。略有數(shù)學(xué)知識的人，就會知道，與后一種力比較，前一種力是怎樣巨大?！　“凑杖祟惿姹匦枋澄锏淖匀环▌t，這兩個不平衡力的結(jié)果，必須保持平衡。　　這當(dāng)中，包含一個強大而不絕活動的妨礙，在阻止人口增加，此節(jié)生活困難。這困難必在某些處所發(fā)生，并為大部分人類所痛烈感到?！　∽匀?，用最濫費最自由的手，在動物界植物界，撒布生命的種子。但育成此等生命種子所必要的場所與營養(yǎng)，她卻比較的吝于給予。這地上含有的生命的芽，若能有充分的食物，充分的場所供它繁殖，數(shù)千年，就會充塞幾百萬個世界了。但自然法則的必然性，將限制此等生物于一定的限界之內(nèi)。植物的種類與動物的種類，悉畏縮于這限制的大法則之下。人類雖有理性的努力，亦不能避免此法則。在動物及植物的場合，這法則的結(jié)果是種子的浪費、病害及夭折。在人類的場合，是貧窮與罪惡。前者，貧窮，是這法則絕對必然的結(jié)果。罪惡是最可能的結(jié)果，我們雖看見它非常流行，但也許不應(yīng)說它是絕對必然的結(jié)果。道德上的磨礪，會抵抗一切罪惡的誘惑?！　∪丝谠鲋沉巴恋厣a(chǎn)力這兩個力，自然是不平衡的，而大自然法則，卻必須繼續(xù)使其結(jié)果平衡。這就是社會完成可能性途中，我認(rèn)為不能克服的大困難。與這議論比較，其他一切議論，都是輕微而不關(guān)重要的考察。對于這貫通全生物界的法則的重壓，我看不出，人類能有何種方法可以避免。任何幻想的平等，任何大規(guī)模的農(nóng)業(yè)條例，也不能除去這法則的壓力，甚至要把它除去僅僅一世紀(jì)，亦不能夠。要社會上全體人的生活，都安逸，幸福，而比較閑暇，不必懸念自身及家族的生活資料如何供給，那是無論如何亦不可能。　　從而，如果前提是正當(dāng)?shù)?，則所得結(jié)論，必然是否認(rèn)人類全體的完成可能性?！　∫陨纤?，是議論的一般綱領(lǐng)。以后，我尚須詳細(xì)討究。我想，經(jīng)驗——一切知識的真源泉與其基礎(chǔ)——必定會證明她的真理?！　〉诙隆　∥艺f，人口在無所妨礙時以幾何級數(shù)率增加，人類生活資料以算術(shù)級數(shù)率增加。　　我們且一考察這命題是否正當(dāng)。　　我以為，從來沒有一個國家，（至少我未聞知一個國家）在那里，民俗如此純粹而單純，生活資料如此豐饒，以致早婚沒有任何妨礙，下層階級都不恐懼家庭的供給不足，上層階級亦不恐懼生活狀況降低。從而，據(jù)我所知，沒有一個國家，人口增殖力的作用，是完全自由。　　無論婚姻法曾否制定，天性與道德的指令，似乎總是及早和一個女人同居。設(shè)擇偶不良又有改選的自由，這自由，在未達(dá)到大惡程度以前，決不致影響人口。而且，我們現(xiàn)在方要假定，這個社會不大知道罪惡這一回事。　　在甚平等，甚有德，風(fēng)俗純粹而單純，生活資料又如此豐饒，致社會各部分，都不須恐懼一家給養(yǎng)不足，人口增殖力的作用毫無妨礙的國度內(nèi)，人口增加，與已知的任何增加比較，都顯然是更大得多。　　美利堅合眾國，比歐羅巴近世任何一國，都有更豐富的生活資料，更純粹的人民風(fēng)俗，從而，早婚的妨礙亦更少。那里，我們就發(fā)現(xiàn)了人口每25年增加一倍。　　這增加率雖不是最高的人口增加力，但作為實際經(jīng)驗的結(jié)果，我們且把它看作是原則。我們說，人口在無妨礙時每25年加倍，或按幾何級數(shù)率增加?！　∥覀冊僭诘厍蛏先稳∫坏赜騺碛^察，比方，就在這島國，觀察它所提供的生活資料，能以什么比率增加。我們且先觀察這島國在現(xiàn)耕作狀態(tài)下的情形?！　∥壹俣?，因有盡可能最良的政策，因開拓了更多土地，因大獎勵農(nóng)業(yè)，這島國的生產(chǎn)物，在最初25年間增加一倍，我想，那是頂多了，隨便那個，也只能要求我這樣假定?！　≡诘诙€25年間，決不能假設(shè)生產(chǎn)物能夠四倍。關(guān)于土地性質(zhì)我們所有的一切知識，均不容我們這樣假設(shè)。我們所能想象的最大限度，是第二個25年間的增加額，或可與原生產(chǎn)額相等。這雖與真理相去甚遠(yuǎn)，但我們就假定這是原則罷，假定這島國，得依大努力，在每25年間，以與原生產(chǎn)額相等的生活資料量，增加其全生產(chǎn)物罷。最熱情的思辨家，也不能假想比這更大的增加。像這樣的增加，只要二三世紀(jì)，就會使這島國每一畝土地，耕得像菜園一樣?！　〉@增加率，分明是算術(shù)級數(shù)的?！　∷晕艺f生活資料以算術(shù)級數(shù)率增加，是正當(dāng)?shù)?。　　然后，我們把這兩個增加率的結(jié)果，綜合起來看?！　∵@島國的人口，算約700萬。我們假設(shè)現(xiàn)生產(chǎn)物，恰好足夠維持這個人數(shù)。在最初25年間，人口為1400萬，食物亦加倍，生活資料與人口的增加相等。在第二個25年間，人口將為2800萬，生活資料僅足維持2100萬。在第三個期間內(nèi)，人口將為5600萬，生活資料僅足維持這人數(shù)的半數(shù)。100年了，人口將為11200萬，生活資料卻僅足支持3500萬。其他7700萬人，遂全無給養(yǎng)。　　大批人民遷出，必然暗示了他們所離棄的國家，有某種不幸。倘非原住國有何等強烈的原因，使其不能安居，或遷往國有何等巨大的利益，可以希望，則離棄親族戚友與故國，而定居于不曾習(xí)慣的異國風(fēng)土中，實非人之常情?！　槭棺h論更為一般，更不為人民遷出的局部觀察所間斷計，我們且不以一地域，而以全地球為考察的對象，假設(shè)人口增加的妨礙，已普遍除去罷。設(shè)全地球所提供的人類生活資料，得在每25年間，以與全世界現(xiàn)生產(chǎn)額相等之額增加罷。這個假設(shè)，無異承認(rèn)土地生產(chǎn)力是絕對無限的。無論我們怎樣想象，人類的努力，也不能造成這樣大的增加率?！　‰S便假定世界有多少人口，比方假定有10萬萬罷，人類將以1、2、4、8、16、32、64、128、256、512那樣的增加率增加；生活資料卻將以1、2、3、4、5、6、7、8、9、10那樣的增加率增加。225年內(nèi)，人口對生活資料即將成512對10之比。300年內(nèi)，將成4096對13之比。2000年內(nèi)，生產(chǎn)物雖有極大量的增加，差額亦會弄到幾乎不可計算。　　土地的生產(chǎn)，即令沒有任何限制，得永續(xù)增加，至比任何有限量為大，人口增加力也依然占著優(yōu)勢。要使人口的增加與生活資料的增加相平衡，只好依賴這強力的必然法則，連續(xù)的發(fā)生作用，以妨礙那較大的力。　　以下就要討論這妨礙的結(jié)果?！　≡谥参锝鐒游锝?，這問題的觀察是單純的。有一種強力的本能，驅(qū)使它們?nèi)シ敝撤N屬。這本能，沒有理性為之妨礙，亦沒有兒孫給養(yǎng)何出的疑懼為之阻礙。設(shè)有余裕，其增加力即行發(fā)揮。到后來，因場所及營養(yǎng)的不足，過剩的結(jié)果，才被壓止。這在動植物，是共通的。但在動物，又有互相殘食的事情，為其抑壓。　　在人類，這妨礙的結(jié)果，就更復(fù)雜了。




編輯推薦
　　一部爭論了二百多年并將繼續(xù)激烈爭論下去的著作；一部已經(jīng)改變并將繼續(xù)改變?nèi)澜绲闹?；一部暢銷全世界二百多年的經(jīng)典著作。一部影響了李嘉圖、達(dá)爾文、馬克思、凱恩斯、弗里德曼等大師的著作，一部對中國有強烈現(xiàn)實意義的作品?！　∪丝诳偸峭{著就業(yè)手段，有多少人能夠就業(yè)，就有多少人生出來。簡言之，勞動力的產(chǎn)生迄今仍然由競爭的規(guī)律來調(diào)節(jié)，因而也同樣要受周期性的危機(jī)和波動的影響，這是事實，確定這一事實是馬爾薩斯的功績?！　　?——[德]弗里德里?！ざ鞲袼埂　　度丝谡摗樊吘故堑谝槐局匾娜丝谥?。把這些早巳被別人表達(dá)過的思想放到一個更大的體系中去，并詳細(xì)證明人口增長同經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展之問的關(guān)系，馬爾薩斯在這方面所作出的貢獻(xiàn)超過了他的任何一位先驅(qū)者，甚至超過了他們貢獻(xiàn)的總和?！　　猍美]威廉·彼得遜





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