生生之美

內(nèi)容概要

散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來(lái)的一些 “戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。

作者簡(jiǎn)介

方東美（1899-1977），名殉，字德懷，后改字東美。安徽桐城人。著名學(xué)者。主要著作有：《中國(guó)人生哲學(xué)概要》、《科學(xué)哲學(xué)與人生》、《原始儒家道家哲學(xué)》、《中國(guó)人生哲學(xué)》、《生生之德》、《新儒家哲學(xué)十八講》、《哲學(xué)三慧》、《堅(jiān)白精合詩(shī)集》等。
　　方東美先生的家學(xué)傳統(tǒng)、思想要旨以及人格操守皆從儒家，而其生活的陶冶與自由之精神游于道家藝術(shù)之境，對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)圓融廣大之領(lǐng)悟又透出對(duì)蒼生宇宙的無(wú)限同情，他的哲學(xué)是將生命、宇宙和美感圓融相契的廣大和諧的全體。方先生嘗被稱作“詩(shī)哲”，他的詩(shī)作確為“大雅不作”，此其一；他的哲學(xué)論文和講義文字奇美奔放，引人回味，此其二；他用詩(shī)人的情懷去看人生，用詩(shī)的意境去解釋世界，此其三。這本美學(xué)集子匯編了方先生最重要的哲學(xué)及美學(xué)著作，以期讀者既可承一代碩儒之閎博哲思，又得感其錚錚君子的胸襟氣象。

書籍目錄

美學(xué)的散步（代總序）中國(guó)文化中之藝術(shù)精神（代序）第一編 哲學(xué)三慧　哲學(xué)思想緣何而起　哲學(xué)三慧　中西哲學(xué)之根本差異　從比較哲學(xué)曠觀中國(guó)文化里的人與自然第二編 廣大和諧　中國(guó)人的智慧　宇宙論的精義　中國(guó)形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人　廣大和諧的生命精神第三編 生命情調(diào)　生命情調(diào)與美感　生命悲劇之二重奏　文學(xué)心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)之異趣　詩(shī)與生命第四編 民族美質(zhì)　中國(guó)藝術(shù)的理想　價(jià)值與生命　老子論“道體”　華嚴(yán)宗的宗教精神　從新儒家哲學(xué)贊嘆我民族之美質(zhì)感編者后記

章節(jié)摘錄

（二）情理如是一貫的，甚至是一體的，則情之所由起與理之所自出的問(wèn)題剛一提出，便已解答。情由理生，理自情出，因?yàn)榍槔肀臼遣豢煞指畹娜w，所謂“彼亦因是，是亦因彼”，兩者之間直有一個(gè)函數(shù)的關(guān)系，除此之外，別無(wú)可說(shuō)者。（三）情理雖是一貫的，然從其屬性上看起，卻可分辨清楚。生命以情勝，宇宙以理彰。生命是有情之天下，其實(shí)質(zhì)為不斷的、創(chuàng)進(jìn)的欲望與沖動(dòng)；宇宙是有法之天下，其結(jié)構(gòu)為整秩的、條貫的事理與色相。雖則有情之天下亦不時(shí)有法、有法之天下亦隨在有情，但有法與有情，就其差別相看，畢竟不是同性質(zhì)的一體。我們?nèi)缫躁P(guān)系的全體（Relational whole）說(shuō)明之，有法是一端（Relatum or term），有情又是一端。執(zhí)其兩端，性質(zhì)自異；合其兩端使成一連續(xù)體，則有法之天下與有情之天下是互相貫串的。因此我們建設(shè)哲學(xué)時(shí)，每提到生命之創(chuàng)進(jìn)，便須連類及于世界；每一論及世界之色法，亦須歸根于生命。情因色有的說(shuō)法是近代科學(xué)所下的鐵案，除卻少數(shù)極端的唯心論者之外，沒(méi)有不接受的。這卻是因?yàn)樯膭?chuàng)進(jìn)，無(wú)時(shí)無(wú)地，不以客觀世界為其環(huán)境，為其根據(jù)。極端的懷疑論者或悲觀論者假使不肯定客觀世界，則其津津樂(lè)道的人生亦惟有歸于寂滅而已。因此我們?nèi)缬枘≌軐W(xué)的意境，必先根據(jù)科學(xué)認(rèn)清人類所寄托的客觀環(huán)境是些什么，然后才能欣賞人生之意義與價(jià)值。色為情生的答案直到現(xiàn)在，仍有人懷疑，因?yàn)樗麄冟笥诔梢?jiàn)，說(shuō)人類求知的活動(dòng)自有其內(nèi)在的價(jià)值。我們是為求知而求知的，不是為促進(jìn)生命而求知的。我們對(duì)于這種見(jiàn)解實(shí)未敢茍同，人類的求知絕不是無(wú)所為，絕不是無(wú)的放矢，知識(shí)是人生的利器。人生，假使沒(méi)有你，知識(shí)又值得什么？

后記

方東美先生有一次面對(duì)外國(guó)學(xué)者的詢問(wèn)，如此描述自己：“我是儒家的家庭傳統(tǒng)，道家的生命情調(diào)，佛教的宗教信仰，以及西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練?！狈较壬囊簧窃谥形髡軐W(xué)的審思明辨中，在儒道釋三學(xué)的優(yōu)游盤桓中，成就其冠絕一時(shí)、允稱獨(dú)步的一代碩儒地位。東美先生原名方殉，字東美，1899年生于安徽桐城名門方家。身處人文氣息濃郁的安徽，又是近世大儒的后人，他自幼就打下了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚根底。方先生將儒家作為他的“家庭傳統(tǒng)”，并非是狹義上將儒學(xué)作為其個(gè)人生長(zhǎng)背景。家庭，在中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，本身就是一個(gè)宏闊的背景。文化一方面是以家庭為小單位而傳承，另一方面民族的血脈也往往在家庭中得以延續(xù)。方先生以中國(guó)的學(xué)問(wèn)作為畢生的事業(yè)，亦深受儒家教化傳統(tǒng)的影響。

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《生生之美》由北京大學(xué)出版社出版。

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