儒學(xué)十論及外五篇

出版時間：2009-4 出版社：北京大學(xué)出版社作者：湯一介頁數(shù)：198
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前言

　　1947年，我選擇讀北大哲學(xué)系，是想做一位“哲學(xué)家”，能通過自己的獨立思考，來探討一些宇宙人生的根本問題。但到1949年，一切都改變了，我很快就接受了馬克思主義，但嚴格說來接受的是蘇聯(lián)式的教條主義，開始雖然還有點懷疑，很快在各種運動中我真的把那些教條主義當成真理。在“文化大革命”前，我寫過不少文章，大概有兩類：一類是批判所謂的“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)觀點”，例如我參加了批判馮友蘭、吳晗的“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)觀點”；另一類是對中國哲學(xué)史中的哲學(xué)家的研究。在50年代末與60年代初，曾經(jīng)舉辦過幾次“孔子學(xué)術(shù)討論會”、“老子學(xué)術(shù)討論會”、“莊子學(xué)術(shù)討論會”等等，我都參加了，并且寫了文章.這些文章幾乎都是武斷地給那些哲學(xué)家扣上“唯物”或“唯心”、“進步”或“反動”的帽子，算不得什么學(xué)術(shù)研究，只是把“學(xué)術(shù)”作為“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”結(jié)束后的80年代，也許我才做一點哲學(xué)研究王作。而開始，我還不敢奢望成為一個“哲學(xué)家”，只想做一個稍有獨立思考精神的“哲學(xué)史家”。

內(nèi)容概要

儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬斷，那么中華民族的復(fù)興就沒有可能了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)變化著的社會新形勢。本書對儒學(xué)的一些重要問題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對所涉及的問題進行了歷史的考察，而且注意到它的現(xiàn)實意義，故可以作為一種儒學(xué)讀本貢獻給讀者。

作者簡介

湯一介，1927年生于天津，湖北省黃梅人。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)儒藏編纂中心主任、中華孔子學(xué)會會長。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《在非有非無之間》等及學(xué)術(shù)論文二百余篇。

書籍目錄

代序　我的哲學(xué)之路一、論“天人合一”二、論“知行合一”三、論“情景合一”四、論“普遍和諧”五、論“內(nèi)在超越”六、論“內(nèi)圣外王”七、論“道始于情”八、論“和而不同”九、論“周易哲學(xué)”十、論“儒學(xué)復(fù)興”十一、論儒家哲學(xué)中的真、善、美問題十二、孔子思想與“全球倫理”問題十三、儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神十四、讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢南十五、關(guān)于編纂《儒藏》的意義和幾點意見后記

章節(jié)摘錄

　　一、論“天人合一”　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學(xué)問；揚雄說“圣人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一何晏說另外一位創(chuàng)始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學(xué)家。唐朝的劉禹錫對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關(guān)系。宋朝的思想家邵雍說得很明白：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！睂W(xué)問如果沒有討論天人的關(guān)系，不能叫做學(xué)問。可見，自古以來中國的學(xué)者都把天人關(guān)系作為最重要的研究課題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關(guān)系，一方面“天”有“天”的規(guī)律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，使之為“人”所用?！?/pre>







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儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬斷，那么中華民族的復(fù)興就沒有可能了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)變化著的社會新形勢。本書對儒學(xué)的一些重要問題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對所涉及的問題進行了歷史的考察，而且注意到它的現(xiàn)實意義，故可以作為一種儒學(xué)讀本貢獻給讀者。
在評論湯一介教授的《儒學(xué)十論及外五篇》之前，我先跟大家分享一下正在讀的谷園先生的《人生四書》，絕對是五四以來最牛B的四書解讀本，也可以說是最成體系的大眾儒學(xué)讀物。這本書里也有兩處引用了湯先生對四書的分析，總之，很精彩。言順正傳。湯一介教授是當代新儒家的代表人物，這本書是他對儒學(xué)體系的總結(jié)，太學(xué)術(shù)了，我看著有點吃力。不行，來事了。轉(zhuǎn)發(fā)一個湯教授的百科內(nèi)容吧，算是支持了！湯一介，男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)與文化研究所所長，博士生導(dǎo)師。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。2013年3月14日，湯一介教授主編的《中國儒學(xué)史》獲“北京市第12屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”特等獎。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)（Mc Master University）榮譽博士學(xué)位。1983年曾任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者（Luce Fellow），曾任美國俄勒崗大學(xué)（1986）、澳大利亞墨爾本大學(xué)（1995）、香港科技大學(xué)（1992）、麥克瑪斯特大學(xué)（1986、1990）等?？妥淌?，紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員（1986），1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。中國文化書院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華孔子學(xué)會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學(xué)研究會（Research in Value and Philosophy）理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際道學(xué)聯(lián)合會副主席；曾任國際中國哲學(xué)會主席（1992-1994），現(xiàn)任該會駐中國代表。國內(nèi)任南京大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京理工大學(xué)等大學(xué)兼任教授。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《在非有非無之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Cul***e》《La Mort》及學(xué)術(shù)論文二百余篇。專著
《郭象與魏晉玄學(xué)》

《早期道教史》

《魏晉南北朝時期的道教》

《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》

《儒道釋與內(nèi)在超越問題》

《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》

《在非有非無之間》

《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》

《非實非虛集》

《昔不至今》

《郭象》

《當代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》

《佛教與中國文化》

《生死》

《和而不同》

《我的哲學(xué)之路》

《新軸心時代與中國文化的建構(gòu)》（江西人民出版社，2007年1月）
主編
《國故新知——中國文化的再詮釋》

《論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》

《影響世界的著名文獻·哲學(xué)卷》

《二十世紀中國文化論著輯要叢書》

《道家文化研究叢書》

《國學(xué)舉要》

《20世紀西方哲學(xué)東新史》

《北大校長與中國文化》（北京大學(xué)出版社，1999年5月）

《一代名師：人文闡釋》（文化藝術(shù)出版社，2003年7月）
論文
略論郭象的唯心主義哲學(xué)體系（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年02期）

略論王弼與魏晉玄學(xué)（《學(xué)術(shù)月刊》1963年01期）

略論早期道教關(guān)于生死、神形問題的理論（《哲學(xué)研究》1981年01期）

論郭象哲學(xué)的理論思維意義及其內(nèi)在矛盾（《哲學(xué)研究》1983年04期）

中國哲學(xué)史與中國思想史（《哲學(xué)研究》1983年10期）

從印度佛教傳入中國看兩種文化的沖突和融合（《深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》1985年03期）

論《道德經(jīng)》建立哲學(xué)體系的方法（《哲學(xué)研究》1986年01期）

略論中國文化發(fā)展的前景（《理論月刊》1987年01期）

論儒家的境界觀（《北京社會科學(xué)》1987年04期）

再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問題（《中國社會科學(xué)》1990年03期）

論禪宗思想中的內(nèi)在性和超越性問題（《北京社會科學(xué)》1990年04期）

儒學(xué)的現(xiàn)代化問題（《天津社會科學(xué)》1991年02期）

論老莊哲學(xué)中的內(nèi)在性與超越性問題（《中國哲學(xué)史》1992年01期）

在有墻與無墻之間——文化之間需要有墻嗎？（《中國文化研究》1993年01期）

儒學(xué)的現(xiàn)代意義（《中國哲學(xué)史》1994年04期）

在全球意識觀照下發(fā)展中國文化尋求民族精神和時代精神的融合（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1994年04期）

古今東西之爭與中國現(xiàn)代文化的發(fā)展（《江淮論壇》1994年06期）

華嚴“十玄門”的哲學(xué)意義（《中國文化研究》1995年02期）

讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢獻》（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1995年04期）
很多人把天人合一看得很玄，或許是說的很玄。但什么是天人合一？又沒有多少人說得清，或許是著書的以為說清了，但看書的看不懂。湯老的這本書，首先給我的感覺是為之一震，繼而若有所悟，最后是不覺“手之舞之，足之蹈之”。
天人合一就是真，有了這個真，才會有民胞物與、萬物一體的感覺。我們生長在這個世界，并不孤立的存在，人與萬物是你中有我，我中有你的關(guān)聯(lián)，也許馬克思所說的“人是一切社會關(guān)系的總和”，我們可以把它推得更遠——人是天地萬物關(guān)系的總和。當然，我們更應(yīng)該把握的是“其發(fā)竅之是精處是人心一點靈明”，這一燈能除千年暗的靈明之燈，是萬物對人的托付，是人和人的紐帶，是過去與將來的聯(lián)結(jié)，只有這靈明之燈長亮，人才能夠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄?br /> 知行合一就是善，有了這個善，人才會有“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的生活意志。知道什么？行些什么？諸善奉行，眾惡莫作，這三歲小兒都知道的道理，落于人世間，卻只有八十老人行不得的悲嘆。我們到底是缺少了什么？網(wǎng)上老人摔倒了該不該扶的爭論，藥家鑫碾人后又殺人，這僅僅是對生命的莫視嗎？“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，如果這人生只是一個游戲，那么儒家有了自己的游戲標準，當沒有更好的標準出現(xiàn)，那么打破一切舊有的價值規(guī)律，僅僅只是癡人說夢。
情景合一就是美，有了這個美，人才會有窗前草不除的率真，才會有人心與山花一起燦爛的明亮?！叭f物并育而不害，道并行而不相?！?，只有情景全一的美，才會讓人感到什么是萬物并育，什么是道并行，也只有用情景合一的眼光，我們才會去看諸子散文、魏晉玄學(xué)、唐詩、宋詞、元曲、明清小說而不存先入之心，有此高彼低的計較，只有一味“同情的了解”。
我是聽了他學(xué)生的課買的好幾本湯先生的書.此書對儒學(xué)做了綱領(lǐng)性的提煉,天人合一為真,知行合一為善,情景合一為美.好!!!快樂的人生就是賦予世界(物質(zhì)的,精神的)以生命,而不是原子式的唯物論.當然,唯物帶來的是科學(xué).
有觀點，有思想，有價值
老客戶，沒的說
好書。亦讀亦收藏。
不愧為大師級作品，太炎先生縱覽古今，
湯先生這本書，言簡意賅，基本上把儒學(xué)的主要精神都講清楚了
如鹽
天行有常，不為堯存，為不桀亡.
慕名而買，看后一般。

儒學(xué)十論及外五篇

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