佛教思想與文化

前言

　　本書實際上是一部文集。收入了我的三十余篇文章。這些文章基本在刊物上已正式發(fā)表。由于在寫這些文章時并未考慮以后要一起結(jié)集出版，因而文章與文章之間自然就缺少呼應(yīng)。特別是一些內(nèi)容會有重復，體例僅考慮所發(fā)刊物的要求，沒有考慮這些文章結(jié)集出版時的統(tǒng)一。近日對文章做了一些修訂，主要是在體例方面的加工，力求按照一本書的統(tǒng)一體例來規(guī)范這些文章，實質(zhì)性內(nèi)容則沒有大的改動。　　再有，本書中所收文章的寫作時間跨度約有二十年，它們反映了筆者在不同時期對佛教的理解水平，一些文章彼此間的觀念可能有差別，對十分明顯之處筆者在加工時做了少許調(diào)整，但仍可能看出不同。　　本書定名為“佛教思想與文化”，是因為它可在較大范圍內(nèi)容納本人寫的這些文章。書中所收文章的側(cè)重點是佛教的教義或哲理，但有些則偏重于佛教的歷史、文獻等。這些文章既包括與佛教自身有關(guān)的內(nèi)容，也包括一些宗教哲學比較類的探討等，各類文章的內(nèi)容或多或少都與佛教有關(guān)。　　書中所收文章雖然包括中國佛教的內(nèi)容，但主要的篇幅是印度佛教的成分，中國佛教部分論述不多。書中有相當一部分文章是聯(lián)系印度歷史上的其他思想流派展開論述的。因為佛教在印度的發(fā)展有其特定的思想文化背景，與佛教同時發(fā)展的有許多其他派別，離開了對這些文化背景的把握和對有關(guān)派別的了解是很難完整準確地評述佛教的。

內(nèi)容概要

《佛教思想與文化》是對佛教思想與文化的研究文集。作者就佛教的義理、佛教在中國、佛教與其他思想派別、佛教與社會等方面的問題作了深入的探討與分析。書中對佛教的研究立足于印度與中國文化的歷史背景，對有關(guān)問題的考察-般都追根溯源，使用資料翔實可靠，評述概括客觀平實。書中在重點研究佛教思想的同時，還對印度的其他宗教哲學，如婆羅門教或印度教中的哲學思想等作了不少論述，并對佛教與基督教等宗教的思想及其他有關(guān)問題進行了比較分析。涉及內(nèi)容極為廣泛，學術(shù)性和知識性較強。

作者簡介

姚衛(wèi)群，1954年生于江蘇徐州。北京大學哲學系、宗教學系教授，博士生導師，佛教與道教教研室主任，外國哲學研究所東方哲學研究室主任。主要從事佛教和東方哲學的教學和科研工作。曾赴荷蘭、日本、奧地利、英國、法國、德國、印度、美國、蒙古等國學習或訪問研究。主要著作有《佛學概論》、《佛教般若思想發(fā)展源流》、《古印度六派哲學經(jīng)典》（編譯）等書八部；發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

前言（一）佛教的基本義理　初期佛教基本教義中的“空”觀念　佛教早期的“中道”思想　佛教的“涅槃”與“世間”關(guān)系觀念　佛教的“有為法”與“無為法”觀念　佛教中的“性空”與“識有”觀念　佛教中的“心性清凈”與“如來藏”思想　佛教中觀派的“不生”觀念（二）佛教在中國　《壇經(jīng)》與般若思想　三論宗創(chuàng)立者吉藏與般若中觀思想　漢文佛教大藏經(jīng)中的兩部“外道”文獻　關(guān)于玄奘所譯的《勝宗十句義論》的年代　古代漢文佛典中的“同詞異義”與“異詞同義　古代漢文佛典對婆羅門教思想的記述　漢譯佛典中“心”的主要含義及其在中國佛教中的使用（三）佛教與其他思想派別　佛教哲學的否定型認識及其與婆羅門教哲學的淵源關(guān)系　佛教阿含類經(jīng)中記述的“六師”思想　從“?！迸c“無?！庇^念看婆羅門教與佛教的基本教理差異　從《百論》中佛教對“外道”的批駁看中觀派的理論特色　《成唯識論》中的唯識空觀及其對“外道”的批判　早期佛教的基本教義與奧義書思想　佛教的“如來藏”思想與婆羅門教的“我”的觀念　奧義書與大乘佛教中相關(guān)思想比較（四）佛教與社會　佛教思想與當今世界的若干問題　佛教思想與當代社會　佛教等宗教派別的倫理思想及其在當代社會中的影響　禪宗的“佛法在世間”思想與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會　佛教的人生現(xiàn)象觀念　佛教的學術(shù)研究和大學教育（五）綜合　印中倫理思想比較　佛教與基督教的“神”觀念比較　印度古代哲學與宗教的密切關(guān)聯(lián)　古印度哲學中的“智慧”與“解脫

章節(jié)摘錄

　　在批判外道時，瑜伽行派具體分析了不少在古印度影響較大的派別的理論。如《成唯識論》卷第一中批判了數(shù)論派的“二十三法”和“三德”等實有的觀念，認為數(shù)論派的理論“但是妄情計度為有”；批判了勝論派的“句義”實有理論，認為“勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設(shè)”；批判了順世論、耆那教等派的“極微”實有理論，認為“彼所執(zhí)，進退不成，但是隨情虛妄計度?！边@里說的“妄情計度”、“隨情妄所施設(shè)”、“隨情虛妄計度”等都是“識”的作用，即是一種虛妄的認識形態(tài)。虛妄的認識從邏輯上說應(yīng)具有“性空”的本質(zhì)?！　≡谂行〕藭r，瑜伽行派側(cè)重分析了說一切有部等小乘佛教提出的許多基本觀念。如《成唯識論》卷第一中說：“余乘所執(zhí)離識實有色等諸法，如何非有？彼所執(zhí)色、不相應(yīng)行及諸無為理非有故。”即認為小乘所主張實有的色等法離開識是不存在的。在詳細分析了色法之后，該論卷第一中說：“實無外色，唯有內(nèi)識變似色生?！痹谡摷靶牟幌鄳?yīng)行法時，該論卷第一中說其“如余假法非實有體”。在分析了無為法后，該論卷第二中說：“諸無為，許無因果故，應(yīng)如兔角，非異心等有。”此處的“內(nèi)識變”、“如余假法”和“非異心等有”實際要表明的含義是一樣的，即認為諸法都是識的變現(xiàn)，并沒有實在的東西。在這種變現(xiàn)中，識起著決定性的作用?！　≡趯Α拔覉?zhí)”和“法執(zhí)”總體批判時，瑜伽行派也突出了“識”的作用?！冻晌ㄗR論》卷第一中說：“諸識生時，變似我法。此我法相雖在內(nèi)識，而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類，無始時來，緣此執(zhí)為實我實法。如患夢者患夢力故，心似種種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)為實有外境?！边@里就清楚地表明了在“一切唯識”基礎(chǔ)上的事物“空”的本質(zhì)。

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