人類文明中的秩序.公平公正與社會發(fā)展

內(nèi)容概要

《人類文明中的秩序公平、公正與社會發(fā)展》內(nèi)容簡介：發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面存在著差距，這一點我們都不否認(rèn)。但是，差距到底在什么方面呢？一種文明比另一種文明更“先進(jìn)”，我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在西方國家的一些媒體上，一些西方學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展中國家因為缺乏民主，所以經(jīng)濟(jì)落后，所以沒有進(jìn)入現(xiàn)代化。那么，怎么界定民主呢？盡管西方學(xué)者把民主看得很重，認(rèn)為民主是最重要的普世價值，但是，在判斷是否民主的時候，他們往往只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看有沒有自由的、普遍的選舉，有自由選舉的國家，他們就說是民主國家。

書籍目錄

致辭  法治：現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)    ——2007年哈佛一燕京學(xué)社中國校友會年會致辭總論  對話文明  “給茅屋以面包，給宮廷以和平”    ——英國工業(yè)革命的人文主義教訓(xùn)  世界大同主義與民族國家法律、公正與社會發(fā)展  關(guān)于海瑞定理  共享法律  傳統(tǒng)思想、價值重建與法的合法性  知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)中的利益平衡問題  清末變法的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋  從官箴書及清代四川南部縣訴訟案卷看清代“奸情”案件審斷中的“輕刑”取向東方智慧與秩序、公平公正和社會發(fā)展  道與道統(tǒng)    ——儒家對人間秩序的探求    先秦“大同”思想來源、背景的歷史考察  天民·天命·天序    ——儒家倫理的終極關(guān)懷    以生言性的傳統(tǒng)與孟子性善論  超越啟蒙心態(tài)    ——杜維明“啟蒙反思”論域述論經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)視角中的公平公正和社會發(fā)展  增長俱樂部的劃分及其收斂研究    ——來自中國省際的證據(jù)    構(gòu)建和諧世界與建立公平合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序  中西和諧社會思想之異同：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的視角社會學(xué)與民族學(xué)視角中的公平公正和社會發(fā)展  文明對話中的“原住民轉(zhuǎn)向”    ——兼論人類學(xué)視角中的公平和發(fā)展  中國鄉(xiāng)村發(fā)展與當(dāng)前社會關(guān)系狀況分析  濕地臺灣：虛擬實境交錯的集體記憶  和諧社會與社會發(fā)展的關(guān)系分析    ——秩序、公平公正與發(fā)展的矛盾教育與衛(wèi)生的公正與社會發(fā)展  從教師與“理論”的關(guān)系看教育公平問題  論制度設(shè)計中的公平是社會公平的起點    ——以科舉制的早期發(fā)展為中心  從優(yōu)秀生源的吸納看中國內(nèi)地與香港高校之間的競爭    ……信息社會的秩序、公平公正和社會發(fā)展歷史學(xué)視角中的公平公正語言文學(xué)中的公平與秩序

章節(jié)摘錄

插圖：但上述兩步仍不足以消除社會中的糾紛，只是屏蔽了部分糾紛，讓官員集中關(guān)注那些上述機(jī)制仍無法消解的社會重大糾紛，可以更有效地運用當(dāng)時非常有限的司法資源，履行司法裁判責(zé)任。聽訟不可避免，而且必要。因此盡管強(qiáng)調(diào)“息訟”，海瑞卻認(rèn)為，當(dāng)面對糾紛時，官員則必須通過始終如一嚴(yán)格執(zhí)法，履行官員的司法、政治責(zé)任來實現(xiàn)“息訟”。在這個意義上，司法者甚至要忘記“息訟”，而只關(guān)注依法辦事。海瑞還特別借助了儒家關(guān)于官員與民眾關(guān)系的習(xí)慣比喻——“軍民赤子，府州縣官父母也”，強(qiáng)調(diào)“凡爭斗戶婚，雖是小節(jié)，當(dāng)為剖分。衣食等項，當(dāng)為處理”。他認(rèn)為如果一味追求無訟，就放棄了官員治理社會的政治責(zé)任。也正是基于這種政治責(zé)任，海瑞嚴(yán)厲批評了那些怕麻煩不肯聽訟的官員為“惰者”，也批評膽小怕事而不敢嚴(yán)格執(zhí)法的官員為“懦者”。這兩種態(tài)度都是官員以犧牲社會利益追求個人收益，忘記了自己的政治責(zé)任。但海瑞并不天真，認(rèn)為篩選后的訴諸司法的訴訟一定反映了民間的疾苦，或是社會的重大糾紛。他清楚地知道，也曾公開指出，許多訴訟是無聊的，其主張是虛假的，許多訴訟者（甚至雙方）人品低下，不過是借訴訟來敲詐對方，乃至于可能“十狀九誣”。但海瑞認(rèn)為還是要認(rèn)真依法審判，因為這里的關(guān)鍵不在于主張有真有假，也不在于其中有多少真有多少假，關(guān)鍵在于其中確有真實的糾紛，必須由司法來甄別，來解決，如果官員不介入或甄別不慎就會造成民間冤屈。如果“十人中一人為冤，千萬人積之，冤以百以十計矣”。海瑞因此主張即使是“民間小訟，州縣官俱要一一與之問理”。但重要的還不在于“一一問理”的姿態(tài)，而是聽訟的方式和追求。海瑞發(fā)現(xiàn)，許多官員從不拒絕民眾的訴訟，但缺乏對事實和法律的關(guān)注，總是“兩可調(diào)停，含糊姑息”，試圖以一種“和稀泥”與“和事佬”的方式來平息各種糾紛，“與原告以六分理，亦必與被告以四分。與原告以六分罪，亦必與被告以四分”。并且這是當(dāng)時地方官員中的主流司法觀點，往往作為經(jīng)驗轉(zhuǎn)播，即所謂“問之識者，多說是詞訟作四六分問，方息得訟”；他們的理由是，原被告“二人曲直不甚相遠(yuǎn)，可免憤激再訟”。③海瑞反對這種“四六之說”，論點有二。一是自然法的觀點，認(rèn)為“君子之于天下曲曲直直，自有正理”，因此只應(yīng)當(dāng)按照正理來處理糾紛。

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《人類文明中的秩序公平、公正與社會發(fā)展》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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