冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事

前言

　　朝鮮半島的文化是東亞文明圈的一個(gè)重要組成部分，而東亞文明圈是以漢文化作為核心而得以形成的。漢文與漢字，儒釋道，相似的文化與文學(xué)現(xiàn)象，是東亞文化圈的基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的朝鮮傳統(tǒng)社會(huì)里，漢文漢字能夠與日常的朝鮮語(yǔ)言文字長(zhǎng)期分離而保持官方語(yǔ)言的地位，竟長(zhǎng)達(dá)千年以上。這一特殊的雙語(yǔ)雙文化現(xiàn)象影響到朝鮮古代文學(xué)，就發(fā)生了文學(xué)在漢文學(xué)與朝文文學(xué)這兩個(gè)不同軌道上的運(yùn)行。比如朝鮮古代詩(shī)歌分為漢詩(shī)與國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌（即朝鮮語(yǔ)詩(shī)歌），朝鮮古代小說(shuō)則分為漢文小說(shuō)與國(guó)文小說(shuō)（即朝鮮文小說(shuō)）。然而，就作為書(shū)面文學(xué)的小說(shuō)而言，由于朝鮮文字出現(xiàn)較晚，漢文小說(shuō)的歷史更悠久，給后人留下了極為燦爛而豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)。這不僅是朝鮮人民的寶貴精神財(cái)富，也是全人類的寶貴精神財(cái)富。　　朝鮮半島的古代文學(xué)在16-17世紀(jì)時(shí)，盛行一種以夢(mèng)游的形式表現(xiàn)作家思想和寓意、具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)形式的漢文短篇小說(shuō)，即夢(mèng)游錄。20世紀(jì)70年代以后，朝鮮、韓國(guó)的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到了夢(mèng)游錄這種小說(shuō)的社會(huì)歷史意義和審美價(jià)值，開(kāi)始研究它。孫惠欣的博士論文《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》，在既有研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、敘事學(xué)、接受美學(xué)、比較文學(xué)影響研究等理論和研究方法，以朝鮮朝時(shí)期夢(mèng)游錄漢文小說(shuō)為研究對(duì)象，對(duì)其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式及其與中國(guó)文化的聯(lián)系等方面進(jìn)行了整體性且富有獨(dú)創(chuàng)性的深入研究。此項(xiàng)研究既從歷時(shí)性角度梳理了朝鮮朝時(shí)期夢(mèng)游錄的發(fā)展脈絡(luò)，又從共時(shí)性的角度準(zhǔn)確地捕捉住了各發(fā)展階段中夢(mèng)游錄的思想藝術(shù)特色及其與中國(guó)文化多方面的密切聯(lián)系，對(duì)正確把握中世紀(jì)以來(lái)朝鮮文學(xué)所蘊(yùn)含的社會(huì)理想和審美意識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事：朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》以朝鮮古代小說(shuō)中的一個(gè)特殊的類型——夢(mèng)游錄漢文小說(shuō)為研究對(duì)象，在既有研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、接受美學(xué)、敘事學(xué)、比較文學(xué)影響研究等理論和研究方法，對(duì)其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)等方面進(jìn)行了整體性且富有獨(dú)創(chuàng)性的深入研究。既從歷時(shí)性角度梳理了朝鮮朝時(shí)期夢(mèng)游錄的發(fā)展脈絡(luò)，又從共時(shí)性的角度準(zhǔn)確地捕捉住了各發(fā)展階段中夢(mèng)游錄的思想藝術(shù)特色及其與中國(guó)文化多方面的密切聯(lián)系，對(duì)正確把握中世紀(jì)以來(lái)朝鮮文學(xué)所蘊(yùn)含的社會(huì)理想和審美意識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！　　囤?mèng)世界中的奇幻敘事：朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》的研究將拓寬夢(mèng)游錄研究領(lǐng)域，更新研究的傳統(tǒng)思維模式，為夢(mèng)游錄研究尋找到新的視角。特別是從比較文學(xué)影響研究的角度著手，有助于人們了解中朝文化以小說(shuō)為媒介而進(jìn)行的互識(shí)、互證與互補(bǔ)，使我們見(jiàn)證到以小說(shuō)交流為重要渠道的中朝文化交流的歷史，以及中朝文化以小說(shuō)為載體進(jìn)行深層次對(duì)話的歷史事實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　孫惠欣，女，1968年生，吉林省安圖縣人。延邊大學(xué)中文系碩士（2002）、朝鮮—韓國(guó)學(xué)院博士（2008）?，F(xiàn)為延邊大學(xué)師范學(xué)院教授。主要從事中朝韓文學(xué)的比較研究，在《外國(guó)文學(xué)研究》、《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》及《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)》、《朝鮮語(yǔ)文》等國(guó)內(nèi)外核心期刊及其他學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇。主持完成了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“朝鮮朝時(shí)代夢(mèng)游錄類小說(shuō)的文學(xué)特性及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)研究”。

書(shū)籍目錄

緒論第一節(jié) 研究對(duì)象和范圍一、研究對(duì)象二、研究范圍三、研究狀況第二節(jié) 研究意義和研究方法一、研究意義二、研究方法第三節(jié) 夢(mèng)與文學(xué)一、夢(mèng)的理論二、夢(mèng)與文學(xué)第一章 夢(mèng)游小說(shuō)衍變過(guò)程概述第一節(jié) 高麗時(shí)期夢(mèng)游小說(shuō)原型概說(shuō)一、史籍中的夢(mèng)游小說(shuō)原型二、漢詩(shī)中的夢(mèng)游小說(shuō)原型三、筆記類中的夢(mèng)游小說(shuō)原型四、傳奇中的夢(mèng)游小說(shuō)原型第二節(jié) 朝鮮朝夢(mèng)游小說(shuō)衍進(jìn)過(guò)程概說(shuō)一、朝鮮朝夢(mèng)游傳奇概說(shuō)二、朝鮮朝夢(mèng)游錄概說(shuō)三、朝鮮朝夢(mèng)字類小說(shuō)概說(shuō)第二章 朝鮮朝夢(mèng)游錄的主題意蘊(yùn)第一節(jié) 朝鮮朝前期夢(mèng)游錄的主題意蘊(yùn)一、朝鮮朝前期社會(huì)文化語(yǔ)境二、夢(mèng)游錄的主題意蘊(yùn)第二節(jié) 朝鮮朝中后期夢(mèng)游錄的主題意蘊(yùn)一、朝鮮朝中后期社會(huì)文化語(yǔ)境二、夢(mèng)游錄的主題意蘊(yùn)第三章 朝鮮朝夢(mèng)游錄的人物形象第一節(jié) 夢(mèng)游錄中的男性形象一、懷才不遇的士子形象二、維護(hù)封建禮教的君主形象三、堅(jiān)守操節(jié)的忠義形象第二節(jié) 夢(mèng)游錄中的女性形象一、節(jié)烈兼?zhèn)涞呐孕蜗蠖?、哀怨憤懣的寵姬形象三、與世隔絕的宮女形象四、善惡共存的巫女形象第四章 朝鮮朝夢(mèng)游錄的敘事模式第一節(jié) 虛實(shí)相滲，構(gòu)建廣延時(shí)空一、作品題目及人物命名的虛實(shí)相滲二、現(xiàn)實(shí)時(shí)空氛圍與夢(mèng)境時(shí)空氛圍的虛實(shí)相滲第二節(jié) 敘事視角和敘事時(shí)序的變化一、敘事視角二、敘事時(shí)序第三節(jié) 夢(mèng)游錄結(jié)構(gòu)類型及其變化一、朝鮮朝前期夢(mèng)游錄結(jié)構(gòu)類型二、朝鮮朝中后期夢(mèng)游錄結(jié)構(gòu)類型三、夢(mèng)游錄小說(shuō)與夢(mèng)字類小說(shuō)夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)比較第五章 朝鮮朝夢(mèng)游錄與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)第一節(jié) 朝鮮朝夢(mèng)游錄與中國(guó)歷史、地理文化一、對(duì)中國(guó)歷史文化的熟悉與認(rèn)同二、對(duì)中國(guó)地理文化的推崇與向往第二節(jié) 朝鮮朝夢(mèng)游錄與中國(guó)思想文化觀念一、文章功名：書(shū)生才士的價(jià)值取向和人生理想二、忠孝節(jié)義：求仁為善的道德觀念和人格理想三、儒道互補(bǔ)：以人為本和崇儒以道的思想結(jié)構(gòu)第三節(jié) 朝鮮朝夢(mèng)游錄與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)一、夢(mèng)游情境二、夢(mèng)游結(jié)構(gòu)三、夢(mèng)游人物四、夢(mèng)游詩(shī)賦結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、研究方法　　本書(shū)從東西方古代和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)理論和文學(xué)研究方法中，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，形成一個(gè)綜合性的研究方法。這種研究方法中包含著心理學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)、形式主義、接受美學(xué)、比較文學(xué)等諸多文學(xué)理論和文學(xué)研究方法的要素。比如，運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)中有關(guān)夢(mèng)的理論，來(lái)論述夢(mèng)游錄內(nèi)容的文學(xué)特色；運(yùn)用敘事學(xué)理論來(lái)分析夢(mèng)游錄結(jié)構(gòu)形式層面上的藝術(shù)特色；以接受美學(xué)、比較文學(xué)之影響研究的方法，考察、探究朝鮮朝時(shí)代文人對(duì)中國(guó)文化——尤其是中國(guó)夢(mèng)文化的接受與轉(zhuǎn)化；運(yùn)用新歷史主義批評(píng)的方法，考察、探究歷史文本與文學(xué)文本之間的互文性問(wèn)題?！　?mèng)的理論是弗洛伊德精神分析學(xué)的重要組成部分，他認(rèn)為夢(mèng)的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來(lái)的）滿足”。夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。文學(xué)藝術(shù)與夢(mèng)有著許多共同點(diǎn)：首先，夢(mèng)表現(xiàn)的是人的被壓抑的欲望，而文藝也是被壓抑的本能的沖動(dòng)的升華，夢(mèng)境具有象征意義；其次，夢(mèng)的顯現(xiàn)內(nèi)容與潛在思想之間的關(guān)系猶如文學(xué)作品的形式與意義之間的關(guān)系，它們是通過(guò)偽裝或象征手段來(lái)表現(xiàn)其意義的。文學(xué)和夢(mèng)實(shí)質(zhì)上都是一種替代物，是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象；再次，釋夢(mèng)的方法與文學(xué)批評(píng)類似，都是為了發(fā)現(xiàn)并揭示其中的“潛在”意義。

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