馬克思主義與美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義與美學(xué):中國馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》以中國的社會和文化現(xiàn)象為研究對象，以西方馬克思主義思想理論為切入點和基本框架，分析了20世紀(jì)中國的若干文化和美學(xué)問題。既突出了研究對象的“中國特色”，又注重考察中國文化作為馬克思主義美學(xué)思想的接受者所體現(xiàn)出的深層變異，對我們今天重新思考中國的發(fā)展模式、文化價值觀具有重要的參考意義。

作者簡介

　　劉康，美國杜克大學(xué)亞洲與中東系教授，杜克大學(xué)中國研究中心主任。2008年起，受聘上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院院長。學(xué)術(shù)研究范圍涉及文藝學(xué)與美學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科，主要包括國際傳播、全球化與文化研究、當(dāng)代中國綜合研究、馬克思豐義文化理論與美學(xué)等。英文著作有《中國現(xiàn)代文學(xué)與政治和意識形態(tài)》、《馬克思主義與美學(xué)》、《全球化與中國當(dāng)代文化變遷》等。中文著作有《對話的喧聲：巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》、《文化?傳媒?全球化》，以及《妖魔化中國的背后》等。在美國、歐洲、日本和中國的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

中文版前言
序言
致謝
第一章 美學(xué)、現(xiàn)代性和不同選擇的現(xiàn)代性：以中國為例
第二章 馬克思主義美學(xué)的形成：從上海到延安
第三章 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與反領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：民族形式與“主觀戰(zhàn)斗精神”
第四章 美學(xué)、意識形態(tài)和文化重建
第五章 主體性和馬克思主義美學(xué)：走向后革命社會的文化拓?fù)?br />附錄：馬克思主義與現(xiàn)代性的不同選擇
——關(guān)于《馬克思主義與美學(xué)——中國馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》的對話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：探索和社會構(gòu)成必然被片段化、破碎化和矛盾化，即使他們表面上的目標(biāo)和主張總是在提倡一致性、總體性和普遍性。五四運動具有激進(jìn)的破舊習(xí)、反傳統(tǒng)的特征，但并不能因此就把它解釋為“總體化”，或者以總體化的方式解決中國問題。然而，五四知識分子的普遍化和總體化主張反映了他們意識到中國社會變革是全球化現(xiàn)代性的有機組成部分?？梢钥隙ǖ氖牵逅牡奈幕みM(jìn)主義和破除舊習(xí)與根深蒂固的“中國文化優(yōu)越性”或“一元化唯智論思維模式”有著內(nèi)在的聯(lián)系。但同樣不可否認(rèn)、并且具有更主要意義的是，這種激進(jìn)主義從根本上改變了傳統(tǒng)價值觀。激進(jìn)的知識分子自身從中受益匪淺。阿里夫·德里克提出了令人折服的觀點，他認(rèn)為馬克思主義是現(xiàn)代中國最為重要的知識、意識形態(tài)和政治力量，不但對中國社會形態(tài)的激進(jìn)化和擴(kuò)散傳播有著重要作用，而且還作為西方資本主義現(xiàn)代性的產(chǎn)物和批判者，對馬克思主義的空間和時間上的碎片化起了重要作用。因此，認(rèn)為傳統(tǒng)獨具的頑固性阻礙了中國進(jìn)入現(xiàn)代的看法是錯誤的，因為中國在現(xiàn)代時期經(jīng)歷了有史以來最為深刻的社會、政治和經(jīng)濟(jì)斷裂和變革。奇怪的是，直到今天，西方依然普遍認(rèn)為，中國文化是亙古不變的。問題不在于“中國傳統(tǒng)的亙古不變”.而在于堅持這樣的觀點是基于西方現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)，只能把世界其他地方的變革看成是衍生的、不情愿的甚至是反動的，因此很難把非西方的變革看做是創(chuàng)造西方現(xiàn)代性不同選擇的積極嘗試。然后，這些不同的選擇經(jīng)常被貶低為是“歷史的變異”，或就中國而言是“亙古不變的傳統(tǒng)”。

編輯推薦

《馬克思主義與美學(xué):中國馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》由北京大學(xué)出版社出版。

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