歷史認(rèn)識(shí)

前言

陳新教授的著作《歷史認(rèn)識(shí)——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，我有幸先睹為快。該著作的基本內(nèi)容，陳新在世界歷史研究所博士后流動(dòng)站從事史學(xué)理論研究時(shí)，多有涉及，但絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是進(jìn)一步的深化或拓展，并在此基礎(chǔ)上就國(guó)內(nèi)外史壇史學(xué)理論研究中的某些前沿問(wèn)題或熱點(diǎn)問(wèn)題，從新的視角進(jìn)行了探討，無(wú)論是論述的邏輯過(guò)程，還是提出的結(jié)論，都有令人耳目一新的感覺。我曾是陳新在博士后流動(dòng)站從事科研時(shí)的合作教師，但這部著作對(duì)我來(lái)說(shuō)，僅僅是似曾相識(shí)，但多一知半解。因此，為這樣一部著作撰寫序言，本人因?qū)W力不足，難免有惶恐之感。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界歷史系，我為史學(xué)理論研究方向的同學(xué)們開設(shè)一門專業(yè)課——“歷史認(rèn)識(shí)概論”。在我的講義中，從歷史認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義、中國(guó)典籍中最初的歷史認(rèn)識(shí)、西方古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)論和對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)講起，直至現(xiàn)當(dāng)代的歷史認(rèn)識(shí)的價(jià)值判斷、歷史記憶等，但對(duì)于后現(xiàn)代狀況下的歷史學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)，只字未提。陳新的這部著作，除去必要的史學(xué)史的背景研究外，主要探討的是后現(xiàn)代狀況下的歷史認(rèn)識(shí)理論問(wèn)題，諸如證據(jù)、歷史事實(shí)、文獻(xiàn)與第一手資料、歷史客觀與真實(shí)、史學(xué)作品、歷史研究方法、歷史學(xué)家、歷史學(xué)的目的等問(wèn)題。這些問(wèn)題，并非只有用后現(xiàn)代主義的眼光才可以研究，同樣，這些問(wèn)題，也不是不可以用后現(xiàn)代的眼光研究。將堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)和崇高的學(xué)術(shù)追求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，研究者盡可以選擇自己的研究方法。這對(duì)不斷豐富、完善史學(xué)理論方法論，推進(jìn)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)無(wú)疑是有益的。

內(nèi)容概要

　　西方人對(duì)于歷史的反思，從古希臘開始就有較為系統(tǒng)的體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到18世紀(jì)末歷史主義思想的興起。之后，西方歷史認(rèn)識(shí)才得以突破傳統(tǒng)，進(jìn)入一個(gè)反思更為深入。研究更為系統(tǒng)的時(shí)代。本書從作者”自我”的立場(chǎng)出發(fā)，表述對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)核心要素的認(rèn)知，對(duì)西方現(xiàn)代歷史認(rèn)識(shí)中的科學(xué)主義和符合論真理觀加以批判，進(jìn)而闡述后現(xiàn)代主義給當(dāng)代歷史編纂和觀念上帶來(lái)的震撼，如?？隆⒌吕镞_(dá)、海登，懷特等人對(duì)于時(shí)間、變化，歷史性等主題所進(jìn)行的批判與反思。作者表明。后現(xiàn)代主義將歷史認(rèn)識(shí)引入到更為復(fù)雜、更為多元的系統(tǒng)之中，必將促使史學(xué)家更加自知、自律、自尊，對(duì)自己的研究對(duì)象乃至研究行為本身進(jìn)行歷史的思考。

作者簡(jiǎn)介

陳新
　　1972年生，江西萍鄉(xiāng)人，1999年獲復(fù)旦大學(xué)史學(xué)博士學(xué)位，2001年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所完成博士后研究，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)歷史系史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)教授。著作有《西方歷史敘述學(xué)》（社科文獻(xiàn)出版社。2005年)，譯作有海登·懷特《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想像》、柯林武德《歷史的觀念》  (合譯)，編選譯文集《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)讀本》、《史學(xué)理論讀本》。

書籍目錄

序第一章  歷史思維　第一節(jié)  歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史思維    一、進(jìn)入歷史思維的經(jīng)驗(yàn)    二、歷史思維與經(jīng)驗(yàn)編織    三、概念化的多樣性可能　第二節(jié)  記憶與歷史思維    一、記憶使歷史思維成為可能    二、原始經(jīng)驗(yàn)與歷史表現(xiàn)之間的記    三、集體記憶由個(gè)人記憶中產(chǎn)生　第三節(jié)  邏輯推論與歷史想象    一、記憶缺失與歷史表現(xiàn)的欲望    二、邏輯推論與歷史表現(xiàn)    三、歷史想象與演繹思維第二章  西方現(xiàn)代歷史認(rèn)識(shí)　第一節(jié)  西方現(xiàn)代歷史認(rèn)識(shí)的淵源——古希臘歷史認(rèn)識(shí)及其理念    一、對(duì)古希臘歷史認(rèn)識(shí)的研究    二、古希臘歷史認(rèn)識(shí)分析　第二節(jié)  歷史主義與20世紀(jì)早期的德國(guó)史學(xué)——一種目的論解釋　　……第三章　西方后現(xiàn)代主義歷史認(rèn)識(shí)第四章　觀念的歷史性——認(rèn)識(shí)與反思結(jié)語(yǔ)　態(tài)度決定歷史——后現(xiàn)代狀況下的歷史學(xué)后記

章節(jié)摘錄

三、歷史想象與演繹思維在近代以來(lái)的歷史學(xué)與歷史認(rèn)識(shí)論中，想象受到人們普遍的排斥。人們習(xí)慣于將想象與幻想、虛構(gòu)聯(lián)系在一起，認(rèn)為歷史學(xué)的本質(zhì)就是追求真實(shí)，回避虛構(gòu)。18世紀(jì)末，西方文學(xué)與歷史學(xué)的分離，以及當(dāng)時(shí)文學(xué)家樂(lè)意將自己的作品稱為歷史作品，其意都在于表明他們敘述的是事實(shí)，能經(jīng)受邏輯的推演與證據(jù)的驗(yàn)證，以此滿足科學(xué)理性影響下人們對(duì)歷史真實(shí)的渴望。在大多數(shù)人看來(lái)，歷史想象與邏輯推論的對(duì)立，實(shí)則是一種非理性思維與理性思維的對(duì)立，由他們構(gòu)成的歷史表現(xiàn)則形成了想象與實(shí)在的對(duì)立。想象在歷史表現(xiàn)中存在，并具有極其重要的地位和作用。這種觀念，在柯林武德之前，沒(méi)有人比他更為認(rèn)真而細(xì)致地從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行了思考。①柯林武德闡述了想象進(jìn)入歷史認(rèn)識(shí)的途徑，從而豐富其歷史認(rèn)識(shí)論思想。柯林武德認(rèn)為歷史表現(xiàn)是歷史學(xué)家的構(gòu)造物，歷史學(xué)家接受權(quán)威的敘述之后，總是經(jīng)過(guò)選擇、簡(jiǎn)化、系統(tǒng)化?？铝治涞轮赋觯骸皻v史學(xué)家的權(quán)威們告訴了他一個(gè)過(guò)程的這種或那種形態(tài)，卻留下了中間的形態(tài)沒(méi)有加以描述；于是他就為他自己插進(jìn)了這些形態(tài)。他關(guān)于他的主題的圖畫，雖則可能部分地是直接由他的權(quán)威們那里所引征的陳述組成的，但也是從那些按照他自己的標(biāo)準(zhǔn)、他自己方法的準(zhǔn)則和他自己對(duì)于相關(guān)性的信條里面推論出來(lái)的陳述所組成的?！雹诖颂?，柯林武德所說(shuō)的歷史學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、信條本質(zhì)上是我們前文提及的演繹思維的諸前提，依賴這些前提，歷史學(xué)家成了自己的權(quán)威，一切歷史表現(xiàn)由此都具有了認(rèn)識(shí)主體賦予的主觀色彩。在構(gòu)成歷史表現(xiàn)的過(guò)程中，歷史學(xué)家用與他具有的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、信條相融貫的歷史真理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)、挑選歷史記憶，從而擺脫了傳統(tǒng)歷史學(xué)那種對(duì)記憶的純粹依賴，將傳統(tǒng)歷史學(xué)引向批判的歷史學(xué)?？铝治涞?lián)P棄了布萊德雷的結(jié)論，后者認(rèn)為檢驗(yàn)歷史陳述的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，即“我們這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們說(shuō)某些種類的事情會(huì)發(fā)生，而其他的則不會(huì)發(fā)生；于是這種經(jīng)驗(yàn)就成為歷史學(xué)所用于對(duì)待他的權(quán)威們的陳述的標(biāo)準(zhǔn)?！雹僭诳铝治涞驴磥?lái)，布萊德雷的認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本完成了歷史知識(shí)理論中的哥白尼革命，他自己的研究旨在完善它?？铝治涞聫?qiáng)調(diào)歷史學(xué)描述中的構(gòu)造性，想象正是出于構(gòu)造的需要而進(jìn)入歷史認(rèn)識(shí)?？铝治涞抡J(rèn)為，歷史想象是一種先驗(yàn)的想象，是結(jié)構(gòu)性的，它與任意、純粹的幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。其作用在于“溝通了我們的權(quán)威們所告訴我們的東西之間的裂隙，賦予歷史敘述或描述以連續(xù)性”②。歷史想象以先驗(yàn)的形式存在，它首先必須滿足敘述結(jié)構(gòu)的要求。這種敘述結(jié)構(gòu)實(shí)則規(guī)定了歷史想象力發(fā)揮的邊界，超越邊界，想象便與純粹的幻想無(wú)異；而在邊界之內(nèi)，歷史想象卻是歷史學(xué)不可缺少的思維。歷史表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)歷史想象織就的那張網(wǎng)，依托于由批判的思維而獲得的假定的固定點(diǎn)。不過(guò)，這些固定點(diǎn)是否具有真實(shí)性，它們依據(jù)的資料是否正確，反過(guò)來(lái)又要通過(guò)他們引導(dǎo)歷史學(xué)家構(gòu)成的過(guò)去的圖畫是否是一幅連續(xù)一貫的和有意義的圖畫來(lái)確定?？铝治涞略诖艘矓[脫不了循環(huán)論證的因素，因此，他說(shuō)道：“小說(shuō)和歷史學(xué)這二者都是自我解釋的、自我證明為合理的，是一種自律的或自我授權(quán)的活動(dòng)的產(chǎn)物；在兩種情況下這種活動(dòng)都是先驗(yàn)的想象?！雹垭m然柯林武德還是在歷史的想象與小說(shuō)的想象之間進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為歷史的畫面必須在時(shí)空中定位，歷史想象必須與它自己相一致，以及被描繪的圖畫與證據(jù)有著某種特殊的關(guān)系等等，但這些區(qū)分對(duì)于說(shuō)明歷史想象如何作用于歷史表現(xiàn)而言已無(wú)關(guān)緊要。重要的是，我們必須弄清楚規(guī)定歷史想象的邊界如何形成。柯林武德也認(rèn)識(shí)到，“每個(gè)現(xiàn)在都有它自己的過(guò)去，而任何對(duì)過(guò)去的想象中的重建，其目的都在于重建這個(gè)現(xiàn)在的過(guò)去”④。

后記

本書所集結(jié)的論文，基本上是2000年以后陸續(xù)寫作而成。一部分是博士后論文《觀念的歷程》的成果，另一部分則是我2003年后承擔(dān)的教育部人文社科基金項(xiàng)目《西方歷史認(rèn)識(shí)論研究》的成果。1999年8月，我進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所博士后流動(dòng)站從事西方歷史認(rèn)識(shí)論的研究，直到2002年10月我離開北京，回到母校復(fù)旦大學(xué)歷史系工作，我度過(guò)了學(xué)術(shù)生涯中最充實(shí)的三年。北京有我尊重的許多老師和同輩朋友。我不斷地打擾何兆武先生、劉家和先生、張文杰先生，從他們那里獲得激勵(lì)和信心。尤其印象深刻的是，2001年我到北京師范大學(xué)旁聽劉家和先生的《中國(guó)古典研讀與考證方法》課程，先生從音韻、訓(xùn)詁、義理各方面對(duì)《史記》文本的解讀，令我第一次體驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的博大精深，這種體驗(yàn)，不僅令我增添了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的敬畏之心，也進(jìn)一步促使我在思考西方史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，以更為審慎的眼光去尋求對(duì)西方文化的深度闡釋。我相信，對(duì)于中外學(xué)術(shù)是需要一生保有這種敬畏之心的。北京三年，我是在于沛先生身邊度過(guò)的。于老師對(duì)我的研究給予的指導(dǎo)、為我提供各種學(xué)術(shù)資源、給予我為人的示范，乃至在我出現(xiàn)幼稚和沖動(dòng)的想法時(shí)，他的耐心與寬容，這些回憶，如今都成為我現(xiàn)在面對(duì)學(xué)生時(shí)自己效法的榜樣。歷史認(rèn)識(shí)論是于老師最感興趣的一個(gè)主題，我很高興自己能夠在他的基礎(chǔ)上延續(xù)對(duì)于這個(gè)主題的探討，以此報(bào)答恩師的教誨。

媒體關(guān)注與評(píng)論

史學(xué)的進(jìn)展在很大程度上是建立在認(rèn)識(shí)論發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展，那么史學(xué)研究的一切成就都只能表現(xiàn)在史料的量的方面的擴(kuò)展。西方近現(xiàn)代史學(xué)是在科學(xué)實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論的影響下興起的，所以它在19世紀(jì)有一個(gè)輝煌的時(shí)代。但是，由科學(xué)而科學(xué)主義，以及實(shí)證主義的絕對(duì)化，結(jié)果使問(wèn)題走向了反面。我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)這種必然的發(fā)展呢7在我看來(lái)，這本書可以使我們得到很好的啟發(fā)和有趣的說(shuō)明?！　　?jiǎng)⒓液停ū本煼洞髮W(xué)史學(xué)研究所教授）陳新的這部著作，除去必要的史學(xué)史的背景研究外，主要探討的是后現(xiàn)代狀況下的歷史認(rèn)識(shí)理論問(wèn)題，諸如證據(jù)、歷史事實(shí)、文獻(xiàn)與第一手資料、歷史客觀與真實(shí)、史學(xué)作品、歷史研究方法、歷史學(xué)家、歷史學(xué)的目的等問(wèn)題。無(wú)論是同意他的觀點(diǎn)，還是不同意他的觀點(diǎn)，首先需要明白這一觀點(diǎn)的具體內(nèi)容是什么7這一觀點(diǎn)又是在怎樣的視域中提出來(lái)的7這就要求人們不能不思考相關(guān)問(wèn)題。一部著作能起到這樣的作用并不容易，并不是每一部著作都可以做到的?！　　谂妫ㄖ袊?guó)社科院世界歷史研究所研究員）

編輯推薦

《歷史認(rèn)識(shí):從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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