中國(guó)儒學(xué)史（清代卷）

內(nèi)容概要

《中國(guó)儒學(xué)史·清代卷》，以“儒學(xué)”標(biāo)示研討之鵠的，從官方提倡、推動(dòng)與學(xué)術(shù)自身發(fā)展兩者相結(jié)合的角度，完整展現(xiàn)了清代學(xué)人對(duì)豐富儒學(xué)內(nèi)涵所作的貢獻(xiàn)，及呈現(xiàn)出的特色，為我們更深入地理解那一時(shí)代，和儒學(xué)在那時(shí)代里演進(jìn)的脈絡(luò)，提供了新知。全書正文十一章，作者汪學(xué)群在儒學(xué)體系內(nèi)，循著宋學(xué)（從王學(xué)到朱子學(xué)）與漢學(xué)（從古文經(jīng)學(xué)到公羊今文經(jīng)學(xué)）這兩條并行于時(shí)，且互有消長(zhǎng)的學(xué)術(shù)線索，依時(shí)序鋪陳。

書籍目錄

前言
第一章  理學(xué)的發(fā)展與衰落
  第一節(jié)  明代遺民的理學(xué)
  第二節(jié)  順康雍時(shí)期的理學(xué)
  第三節(jié)  乾嘉時(shí)期的理學(xué)
第二章  王學(xué)的延續(xù)與余波
  第一節(jié)  孫奇逢的心學(xué)
  第二節(jié)  黃宗羲對(duì)心學(xué)的改造
  第三節(jié)  李颙的體用之學(xué)
  第四節(jié)  李紱對(duì)心學(xué)的總結(jié)
第三章  朱子學(xué)的發(fā)展
  第一節(jié)  張履祥的平民朱子學(xué)
  第二節(jié)  陸世儀的用世之學(xué)
  第三節(jié)  李光地的正統(tǒng)朱子學(xué)
第四章  張載之學(xué)的闡揚(yáng)
  第一節(jié)  王夫之的自然觀
  第二節(jié)  王夫之的知識(shí)論與人性論
  第三節(jié)  王夫之的歷史觀
第五章  反理學(xué)與務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)
  第一節(jié)  顧炎武的經(jīng)學(xué)
  第二節(jié)  閻若璩辨?zhèn)巍豆盼纳袝?br />  第三節(jié)  顏李學(xué)派的習(xí)行思想
  第四節(jié)  唐甄的政治思想
第六章  漢學(xué)的復(fù)興與發(fā)展
  第一節(jié)  漢學(xué)的成因與源流
  第二節(jié)  漢學(xué)的發(fā)展與別出
  第三節(jié)  漢學(xué)的成就與局限
  第四節(jié)  漢學(xué)家的“以禮代理”說
第七章  漢學(xué)家的義理學(xué)（上）
  第一節(jié)  惠棟對(duì)漢易的發(fā)揮
  第二節(jié)  戴震的反理學(xué)
  第三節(jié)  洪亮吉的天人觀
第八章  漢學(xué)家的義理學(xué)（下）
  第一節(jié)  凌廷堪的禮學(xué)
  第二節(jié)  焦循的變通之學(xué)
  第三節(jié)  阮元的務(wù)實(shí)之說
第九章  漢學(xué)的別出及對(duì)漢學(xué)的批評(píng)
  第一節(jié)  錢大昕的經(jīng)史之學(xué)
  第二節(jié)  章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說
  第三節(jié)  方東樹對(duì)漢學(xué)的批評(píng)
第十章  今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世思想
  第一節(jié)  今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興
  第二節(jié)  公羊?qū)W的發(fā)展
  第三節(jié)  經(jīng)世思想的涌動(dòng)
第十一章  春秋公羊?qū)W
  第一節(jié)  莊存與的趙氏公羊?qū)W
  第二節(jié)  孔廣森的另類公羊?qū)W
  第三節(jié)  劉逢祿的何氏公羊?qū)W
結(jié)語
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：方東樹反駁說：“若謂義理即在古經(jīng)，訓(xùn)詁不當(dāng)歧而為二：本訓(xùn)詁以求古經(jīng)，古經(jīng)明，而我心同然之義理以明。此確論也。然訓(xùn)詁不得義理之真，致誤解古經(jīng)，實(shí)多有之。若不以義理為之主，則彼所謂訓(xùn)詁者，安可恃以無差謬也！”①他也承認(rèn)從理論上說本著訓(xùn)詁以治經(jīng)則經(jīng)明，經(jīng)明則義理明。但實(shí)際當(dāng)中訓(xùn)詁如果出現(xiàn)訛誤，義理便不會(huì)明，反而出現(xiàn)錯(cuò)誤。漢學(xué)諸家所關(guān)心的是由訓(xùn)詁引出義理，訓(xùn)詁在他們那里是給定的前提，似乎也是正確的。方東樹則關(guān)注的是訓(xùn)詁本身的真?zhèn)螁栴}，而且在訓(xùn)詁當(dāng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤是習(xí)以為常的事，為了避免這種錯(cuò)誤，建議應(yīng)以義理為主，以義理指導(dǎo)訓(xùn)詁。他又說：“故宋儒義理，原未歧訓(xùn)詁為二而廢之，有時(shí)廢之者，乃政是求義理之真而去其謬妄穿鑿迂曲不可信者耳?！雹谒稳宀]有割裂訓(xùn)詁與義理，有時(shí)不用訓(xùn)詁是因其不可信而影響求義理之真，“故義理原不出訓(xùn)詁之外，而必非漢學(xué)家所守之訓(xùn)詁，能盡得義理之真也”③。言外之義是說漢學(xué)家墨守訓(xùn)詁是得不出義理之真的。凡此皆強(qiáng)調(diào)義理不同于考據(jù)的特點(diǎn)，反對(duì)把訓(xùn)詁明義理明作片面化、僵化的理解。引阮元言說：“圣人之道，譬若宮墻；文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬步亦歧，安能升堂入室乎！學(xué)人求道太高，卑視章句，譬猶天際之翔，出于豐屋之上，高則高矣，戶奧之間，未實(shí)窺也?！雹芤员扔髡f明文字訓(xùn)詁是治經(jīng)的門徑。又引錢大昕言說：“訓(xùn)詁者，義理之所從出。非別有義理，出乎訓(xùn)詁之外也?！庇帧坝?xùn)詁之外，別有義理，非吾儒之學(xué)也。”⑤強(qiáng)調(diào)不存離開訓(xùn)詁之外的義理。方東樹反駁說：“夫文字訓(xùn)詁，只是小學(xué)事，入圣之階，端由知行，古今學(xué)術(shù)歧異，如楊墨、佛老，皆非由文字訓(xùn)詁而致誤也。而如漢儒許、鄭諸君，及近人之講文字訓(xùn)詁者，可謂門徑不誤矣，而升堂入室者，誰乎？至卑視章句，其失不過空疏，與求名物而不論道粗淺者，亦不同倫。凡此皆所謂似是而非，最易惑亂粗學(xué)而識(shí)未真者，不可以不辨。”①文字訓(xùn)詁只是小學(xué)之事，不過是通經(jīng)的階梯。古今學(xué)術(shù)歧異的根源在于文字訓(xùn)詁上的訛誤，如楊墨、佛老皆如此。許慎、鄭玄等漢儒在文字訓(xùn)詁上大體不誤，但僅限于治經(jīng)方法，而未能“升堂入室”即求得孔門儒學(xué)大道。他又說：“戴氏言，自漢以來，不明故訓(xùn)、音聲之原，以致古籍傳寫遞訛，混淆莫辨。漢學(xué)諸人，皆祖是說。于是舍義理，而專求之故訓(xùn)、聲音，穿鑿附會(huì)，執(zhí)一不通，若此類也。六經(jīng)之言，一字?jǐn)?shù)訓(xùn)，在《爾雅》、《說文》中，不可枚舉，故曰詩(shī)無達(dá)詁?！雹跐h學(xué)諸家舍棄義理，以聲音訓(xùn)詁為治經(jīng)的根本，其結(jié)果必然是“穿鑿附會(huì)，執(zhí)一不通”，其實(shí)六經(jīng)中一字往往有多義，也就是說在不同的語境或話語中，其字的意義是不同的，沒有統(tǒng)一或惟一的訓(xùn)詁標(biāo)準(zhǔn)。所謂“詩(shī)無達(dá)詁”，意為不存在通行不變的訓(xùn)詁。方東樹指出墨守訓(xùn)詁考據(jù)的社會(huì)危害，說：“夫義理、考證、文章，本是一事，合之則一貫，離之則偏蔽。二者區(qū)分，由于后世小賢、小德，不能兼?zhèn)洌鲁鰺o可如何。若究而論之，畢竟以義理為長(zhǎng)?？甲C、文章，皆為欲明義理也。漢學(xué)諸人，其蔽在立意蔑義理，所以干條萬端，卒歸于謬妄不通，貽害人心學(xué)術(shù)也。”③在考據(jù)與義理的關(guān)系上，以義理為重，這是因?yàn)椤翱甲C、文章，皆為欲明義理”，它們都是為明義理服務(wù)的。漢學(xué)諸家限于訓(xùn)詁考據(jù)，貶低義理，有害于人心學(xué)術(shù)。

編輯推薦

《中國(guó)儒學(xué)史:清代卷》是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊?guó)儒學(xué)史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中。民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，而“儒學(xué)”在我國(guó)的歷史上曾居于主流地位，影響著我國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)?。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)?，那么中華民族的復(fù)興就沒有希望了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看，我估計(jì)在二十一世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，更與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著更密切的關(guān)系?；仡櫚俣嗄陙碇袊?guó)的歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)文化（“中學(xué)”）在與西方文化（“西學(xué)”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國(guó)知識(shí)分子標(biāo)榜“進(jìn)步”的口號(hào)?？墒窃谶@樣艱難的“中學(xué)”日衰的形勢(shì)下，中國(guó)仍然有一代又一代的學(xué)人，一方面堅(jiān)忍地傳承著中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學(xué)”的精華。他們深信“中學(xué)”，特別是“儒學(xué)”不會(huì)斷絕，自覺地承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復(fù)興中國(guó)文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我國(guó)學(xué)者得到了對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該拋棄什么，以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，我們中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為中華民族的復(fù)興、能為當(dāng)今人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)；應(yīng)該是有益于促進(jìn)各民族結(jié)成團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)；新的現(xiàn)代儒學(xué)該是“反本開新”的儒學(xué)?！胺幢尽辈拍堋伴_新”，“反本”更重要的是為了“開新”?！胺幢尽北仨氁獙?duì)儒學(xué)的源頭有深刻的了悟，堅(jiān)持自身文化的主體性。我們對(duì)儒學(xué)的來源及其發(fā)展了解得越深入，它才會(huì)越有對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力。“開新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當(dāng)今人類社會(huì)所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問題和思想文化發(fā)展的總趨勢(shì)，這必須對(duì)儒學(xué)作出適時(shí)的、合乎時(shí)代的新解釋?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時(shí)地開拓儒學(xué)發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)存在的新問題，才能使儒學(xué)的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使儒家在二十一世紀(jì)“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)！

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)儒學(xué)史（清代卷） PDF格式下載

---