中國儒學史（明代卷）

內(nèi)容概要

　　《中國儒學史·明代卷》對明代儒學的敘述，主要放置于當時文化政治環(huán)境下，根據(jù)各時期發(fā)展的特點采取不同方式進行敘述。明朝中前期的儒學發(fā)展，挑選主要代表人物進行講解，并由此衍射至其他人。而關于陽明之后明代中后期儒學的敘述，則不限于陽明弟子，雖然陽明弟子是十分重要的方面。即使對陽明弟子的敘述，也不采用“陽明學”的研究方法，即分其弟子為現(xiàn)成派、歸寂派、修正派等，而是采取分地域介紹陽明弟子的做法。這樣做可以避免在分派上過多的理論枝蔓，而直接切入其學說及產(chǎn)生這些學說地域上的原因，更多的具有思想史和文化史的色彩。此外明代的民間講會非常興盛，對于明代儒學尤其是陽明學的發(fā)展有著很大的影響，目前學界這方面的研究成果非常豐富，為避繁冗，《中國儒學史·明代卷》的論述以主要學者的思想宗旨及其發(fā)生的影響為主，其他則不過多涉及。

書籍目錄

導言　明代初年國家的儒學政策
第一章　明代初年的儒學
第二章　明代前期的儒學
第三章　陳獻章、湛若水與明代心學的起始
第四章　五陽明的儒學思想
第五章　浙中王門的儒學思想
第六章　江右王門的儒學思想
第七章　泰州諸人的儒學
第八章　明代中后期王門以外的著名儒者
第九章　丘濬與張居正的儒學與吏治
第十章　東林與蕺山的儒學思想
第十一章　明代經(jīng)學概述
第十二章　明代儒學與宗教思想的融合會通

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：萬歷年間馮復京所著之《六家詩名物疏》五十四卷，不主義解，專釋名物，于明代一般注詩之家為別體。故在明代詩經(jīng)學史上有重要地位。所謂六家詩，即齊、魯、韓、毛之詩與鄭玄箋、朱熹集傳。其中齊、魯、韓詩已亡，存者余三家而已。而齊魯韓詩，仍可從群書之引詩中得其仿佛，故仍名六家詩。此書卷首有序例，交待作疏之體例，首言此書之旨趣專在考釋名物。對古今注詩第一公案之小序，認為非古經(jīng)之舊，小序之作者，又古今聚訟紛紜，故對小序置而不論。此書釋名物，所下工夫甚大，首先其所釋之名物，分三十二門，如天、神、時序、地、國邑、山、水、人體、親屬、姓氏、爵位、飲食、服飾、器具、布帛、寶玉、禮、樂、兵、舟車、顏色、藝業(yè)、夷狄、鳥、獸、鱗介、蟲、木、草、谷、雜物等，詩中名物，包羅略盡。每門中所釋之物有多有少，多者數(shù)十，少者數(shù)種。每一物下必注出篇名出處。并于每個古字奇字下，皆注出反切。字同用異的，兩見皆注，以示不同。聲異字同的，只注一音，以絕異釋。尤為難能可貴的是，本書疏釋名物，引用書目至為繁多。計有古今《詩》注60部、《禮》注33部、《樂》注10部、《春秋》注17部，以及《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《小學》，下迨讖緯，共計經(jīng)部引書240余種；正史、雜史、職宮、地志、譜牒等史部書115種；子類引書更雜，儒、墨、道、法、名、陰陽等九流，下迨天文歷數(shù)、兵法醫(yī)方，無不包羅，計180余種；集部分總集、雜集，亦不在少數(shù)。引書雖多，但選擇精審，考據(jù)詳核。自謂：“此疏之設，本為明經(jīng)。以經(jīng)解經(jīng)，譬猶以水投水，雖欲無合，其可得乎？故詳加莧輯，鮮或缺遺。子史文集，則簡汰浮華，導揚指要。”①對歷來詩注中有爭論的地方，則援據(jù)古書，出以己見：“詩人詠物，據(jù)謠俗以屬篇；先哲解經(jīng)，緣師門而聚訟。所以種類紛糅，訓故舛駁。予不揆禱昧，輒附管窺。庶或助錦帶之揮麈，解青衿之疑網(wǎng)?！雹籴尅对姟分镏畬?，以三國吳陸璣之《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二卷為最古。后人多有仿作。但因草木蟲魚，古今異名，加之遞相注解，舛訛良多?？追f達《毛詩正義》，對名物頗為注意，盡量加以釋注。宋鄭樵有《爾雅注》三卷，其中有草木蟲魚之釋，但數(shù)量不多。朱子《集傳》，名物多有解釋，但務為簡明，不多援據(jù)，故所注多簡略。明儒注《詩》，多由義理。名物之注多且細者，馮復京此書為僅見。故《四庫總目》對此點特為表彰，謂征引頗為該博，改正《集傳》之誤多處；議論皆有根柢，為征實之學。焦弦為此書所作之序，認為詩有實有虛。虛者為詩之宗旨，而說詩者往往以穿鑿坐實；實者詩中之名物度數(shù)，而說詩者往往以孤陋而不注。至于草木鳥獸這類非援據(jù)不明，非參證不實的，往往置而不顧，故詩之真正意旨難求。馮復京此書，“取疏略而廣之，綴輯昔聞，參以新義。自鳥獸草木而外，如象緯、堪輿、居食、被服、音樂、兵戎，名見于經(jīng)者，種種具焉。足以補陸（璣）鄭（樵）之遺而起其廢疾。至詩人之意則存而不論，俟讀者虛心而自得之。此于孔門之言詩，不庶幾近之也哉？”②這篇序?qū)︸T氏卓異之處指陳甚為明白.對他在詩學史上的貢獻評價恰如其分，可謂深得此書宗旨。

編輯推薦

《中國儒學史:明代卷》是國家社科基金后期資助項目！我們?yōu)槭裁匆幹徊俊吨袊鍖W史》，這是由于中華民族正處在偉大民族復興的進程之中。民族的復興必然與民族文化的復興相關聯(lián)，而“儒學”在我國的歷史上曾居于主流地位，影響著我國社會生活的方方面面。因此，儒學的復興和中華民族的復興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們?nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬斷，那么中華民族的復興就沒有希望了。因此，我們只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實際情況看，我估計在二十一世紀儒學作為一種精神文化在中國、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）將會有新的發(fā)展。為什么儒學會有一個新的發(fā)展？原因當然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟的原因，更與“西學”（主要指作為精神文化的西方哲學等等）對中國傳統(tǒng)文化（特別是儒學）所進行的全方位的沖擊有著更密切的關系。回顧百多年來中國的歷史，在相當長的時期里，中國文化（“中學”）在與西方文化（“西學”）的搏擊中節(jié)節(jié)敗退，“全盤西化”（或“全盤蘇化”）占盡上風，甚至“打倒孔家店”成為某些中國知識分子標榜“進步”的口號?？墒窃谶@樣艱難的“中學”日衰的形勢下，中國仍然有一代又一代的學人，一方面堅忍地傳承著中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又以廣闊的胸懷融合著“西學”的精華。他們深信“中學”，特別是“儒學”不會斷絕，自覺地承擔著中國傳統(tǒng)文化“存亡繼絕”和復興中國文化的使命。因此，正是由于“西學”對中國文化的沖擊，使得我國學者得到了對自身文化傳統(tǒng)進行自我反省的機會。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應該發(fā)揚什么、應該拋棄什么，以及應該吸收什么。因而在長達一百多年中，我們中國人在努力學習、吸收和消化“西學”，這為儒學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎。新的現(xiàn)代儒學必須是能為中華民族的復興、能為當今人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學；應該是有益于促進各民族結(jié)成團結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學；新的現(xiàn)代儒學該是“反本開新”的儒學?！胺幢尽辈拍堋伴_新”，“反本”更重要的是為了“開新”?！胺幢尽北仨氁獙θ鍖W的源頭有深刻的了悟，堅持自身文化的主體性。我們對儒學的來源及其發(fā)展了解得越深入，它才會越有對新世紀的強大生命力。“開新”要求我們?nèi)?、系統(tǒng)地了解當今人類社會所面臨的亟待解決的生存和發(fā)展的重大問題和思想文化發(fā)展的總趨勢，這必須對儒學作出適時的、合乎時代的新解釋?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘儒家思想的真精神，我們才可能適時地開拓儒學發(fā)展的新局面；只有敢于面對當前人類社會存在的新問題，才能使儒學的真精神得以發(fā)揚和更新，使儒家在二十一世紀“反本開新”中“重新燃起火焰”，以貢獻于人類社會！

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