修養(yǎng)時代的文學(xué)閱讀

內(nèi)容概要

　　《“修養(yǎng)時代”的文學(xué)閱讀：日本近現(xiàn)代文學(xué)作品研究》匯集廠作者十年來研讀日本文學(xué)的成果，涉及日本近現(xiàn)代文學(xué)史上不同時期的代表作品，呈現(xiàn)出“讀什么？怎樣讀？”的研究過程?！丁靶摒B(yǎng)時代”的文學(xué)閱讀：日本近現(xiàn)代文學(xué)作品研究》從閱讀史和思想史的層面，探討近代日本文學(xué)語境與文本的關(guān)系，重新認識日本近代史上的“修養(yǎng)時代”，不僅為日本近代文學(xué)研究開拓出新的空間，也為當下的文學(xué)閱讀提供了方法。以“日本近現(xiàn)代文學(xué)作品研究”為課題，突出閱讀與闡釋的方法，展現(xiàn)出日本近現(xiàn)代文學(xué)研究的新成果。從中日近現(xiàn)代思想和文學(xué)關(guān)系考察日本文學(xué)，通過研究日本文學(xué)作品在中國的翻譯、傳播以及“經(jīng)典化”過程，為翻譯文學(xué)研究提出了新思路?！丁靶摒B(yǎng)時代”的文學(xué)閱讀：日本近現(xiàn)代文學(xué)作品研究》強調(diào)“讀者淪”的重要性，采用“修養(yǎng)時代的讀者”、“同時代讀者”、“異文化讀者”等新概念，對日本近現(xiàn)代文學(xué)作品做出了重新解讀。

作者簡介

　　王成，男，清華大學(xué)教授。1963年出生于山東諸城。1985年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系。1987年畢業(yè)于北京外國語大學(xué)北京日本學(xué)研究中心。1998年畢業(yè)于日本立教大學(xué)文學(xué)部，獲文學(xué)博士學(xué)位。主要從事日本文學(xué)的教學(xué)和研究工作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文四十余篇，翻譯著作五十多萬字。

書籍目錄

第一章 “修養(yǎng)時代”的文學(xué)閱讀一、近代的讀者與修養(yǎng)主義的話語空間二、“新聞小說”的文體與讀者——夏目漱石的《虞美人草》三、“修養(yǎng)時代”的讀者與文學(xué)閱讀——夏目漱石的《行人》四、近代日本的漢詩與修養(yǎng)主義——夏目漱石的漢詩五、“修養(yǎng)時代”與大眾閱讀——新渡戶稻造的《修養(yǎng)》第二章 “同時代讀者”與文學(xué)閱讀一、“殖民地”的時間與空間——夏目漱石的《滿韓漫游》二、農(nóng)民、農(nóng)村與資本主義——小林多喜二的《在外地主》三、1935年：“北京”的歷史空間——阿部知二的《北京》四、戰(zhàn)爭的記憶與敘述——目取真俊的“沖繩文學(xué)”五、現(xiàn)代都市生活的時間與空間——黑井千次的《群棲》六、“經(jīng)濟危機”時代的文學(xué)閱讀——日本社會的《蟹工船》現(xiàn)象第三章 “異文化讀者”與文學(xué)閱讀一、夏目漱石文學(xué)在中國的翻譯與傳播二、“戀愛”話語的造譯三、“苦悶”的話語空間四、“直譯”的“文藝大眾化五、江戶川亂步的偵探小說與中國的現(xiàn)代性六、松本清張的推理小說與改革開放后的中國七、日本大眾文化在中國的傳播與影響第四章　閱讀、闡釋與“經(jīng)典化”一、《我是貓》在中國的“經(jīng)典化”過程二、記憶、敘述與暴力——過原登的《棒球王》三、日本后現(xiàn)代小說的敘事結(jié)構(gòu)——島田雅彥的后現(xiàn)代主義文學(xué)四、翻譯的文體與政治——《挪威的森林》翻譯批評芻議五、“加藤文學(xué)史”的啟示——加藤周一的《日本文學(xué)史序說》六、大學(xué)課堂里的日本文學(xué)——中國的“日本文學(xué)教學(xué)”芻議后記

章節(jié)摘錄

　　除去文學(xué)創(chuàng)作以外，夏目漱石還是一位著名的演說家，他的《作家的態(tài)度》（明治四十一年）、《文藝與道德》（明治四十四年）、《現(xiàn)代日本的開化》（明治四十四年）、《我的個人主義》（大正三年）等，直到今天還是膾炙人口的演講文章。他的修養(yǎng)主義理念通過出色的口才滲透到聽眾的心田?！段业膫€人主義》是為貴族學(xué)校學(xué)習(xí)院的學(xué)生所做的演講。在這篇演講中，夏目漱石提出了人格修養(yǎng)的重要性。他告誡年輕學(xué)生，個人主義不是自私主義，而是立足自我的立場明確自己的人生目標后，義無反顧地去實現(xiàn)自己的目標。同時，要正確地看待權(quán)力與義務(wù)。他指出：“世上沒有不附著義務(wù)的權(quán)力。”“要想發(fā)展自己的個性的話，同時也要尊重他人的個性?！薄耙胧褂米约簱碛械臋?quán)力時，也要考慮到附加給權(quán)力的義務(wù)?！薄凹偃舨皇且粋€在倫理方面具有一定程度的修養(yǎng)的人就沒有發(fā)展個性的價值，沒有使用權(quán)力的價值……沒有人格的人主張發(fā)揮個性的話，就會妨礙別人，就會濫用權(quán)力，就會給社會帶來腐敗?！雹傧哪渴男摒B(yǎng)理念明確，目的就是要提升日本人的人格，塑造日本人具有個性的適應(yīng)近代社會的人格。　　夏目漱石身體力行的修養(yǎng)方法是對禪學(xué)修養(yǎng)思想的挖掘。他28歲的時候曾經(jīng)前往鐮倉圓覺寺跟隨釋宗演禪師參禪。他有一批像菅虎雄這樣的參修禪學(xué)的好友，晚年與禪宗和尚元成、敬道二人交往甚密，從書信中可以看出他對禪宗修養(yǎng)的重視?！　∶髦螘r代，日本出現(xiàn)過多次禪學(xué)熱，這個時代大多數(shù)知識分子迷戀禪學(xué)。參禪悟道成為知識分子的精神寄托。知識分子的禪學(xué)修養(yǎng)熱使禪學(xué)成為適應(yīng)近代精神的修養(yǎng)方式。　　夏目漱石的文學(xué)作品和言論中到處閃爍著禪學(xué)的修養(yǎng)思想。他對于東方的禪宗覺人唐代的寒山和尚、居士王維、日本的良寬和尚倍加推崇，從晚年創(chuàng)作的漢詩當中，隨處可以看到他對禪學(xué)的超脫思想的向往和追求。他參與到禪學(xué)流行的潮流中去，把自己對禪學(xué)的理解和禪學(xué)修養(yǎng)理念傳達給讀者大眾，推動了這個時代禪學(xué)修養(yǎng)的浪潮。他晚年留下的“則天去私”這一修養(yǎng)理念直到今天仍然成為學(xué)術(shù)界討論的話題。對于“則天去私”到底是人生論，還是藝術(shù)論的爭論從修養(yǎng)主義時代的話語傾向來看意義并不大，對于畢生探索如何消除人的自私觀念來提升個體人格的夏目漱石來說，“則天去私”是他最終希望達到的理想的人生境界?！　　?/pre>








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