中國(guó)徽州文書(shū)

前言

序 一有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)富礦葉顯恩民間文書(shū)，最早的當(dāng)是契約文書(shū)。契約文書(shū)是作為恪守誠(chéng)實(shí)信用、不準(zhǔn)反悔的文字憑據(jù)。它早已存在于悠遠(yuǎn)的古代，先是以口約的形式流行，后來(lái)為了證明口約的存在，并使口頭契約有所憑據(jù)，便用文字記載下來(lái)。隨著文字使用的日益廣泛，文書(shū)契約便取代了口頭契約，而且日漸具有法律的效力。相對(duì)于口頭契約，文書(shū)契約無(wú)疑是一進(jìn)步。從古巴比倫漢謨拉比法典看，兩河流域（今伊拉克）在三千多年前已經(jīng)有契約文書(shū)的存在。在古羅馬，文書(shū)契約的形式更是多樣，內(nèi)容也越發(fā)豐富。羅馬法的契約，便先后出現(xiàn)了口頭契約、文書(shū)契約、要式契約和諾成契約等幾種形式。根據(jù)我國(guó)文獻(xiàn)典籍的記載，早在漢代，乃至可追溯至西周，契約已有稱為傅別、質(zhì)劑和書(shū)契等三種。至于文書(shū)契約的實(shí)物遺存，從秦漢晉木簡(jiǎn)、隋唐五代敦煌吐魯番文書(shū)，到明清以來(lái)的契約文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)證了契約文書(shū)在民間流行二千多年漫長(zhǎng)的歷史。彰顯我國(guó)的文書(shū)契約，同西方一樣悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)。維權(quán)的文書(shū)契約，已經(jīng)成為法學(xué)史研究的重要課題。作為一個(gè)邊緣學(xué)科——契約學(xué)，也正在應(yīng)運(yùn)而興起?；罩菸臅?shū)，在我國(guó)民間契約文書(shū)的寶庫(kù)中占據(jù)著最突出的位置。自20世紀(jì)50年代末以來(lái)，反映徽州社會(huì)實(shí)態(tài)的二三十萬(wàn)件民間文書(shū)的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)學(xué)術(shù)界，成為徽學(xué)于20世紀(jì)80年代兀然興起的直接動(dòng)因。這些文字資料，由于具有原始性、唯一性和文物性的品格而彌足珍貴，堪稱為20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)、明清大內(nèi)檔案之后的第五大發(fā)現(xiàn)。尤其令人注目的是，徽州文書(shū)不僅以數(shù)量巨大著稱，而且內(nèi)容豐富，范圍廣泛，門類繁多。其中包括土地關(guān)系和財(cái)產(chǎn)文書(shū)、賦役文書(shū)、商業(yè)文書(shū)、宗族文書(shū)、訴訟文書(shū)、教育與科舉文書(shū)、社團(tuán)會(huì)社文書(shū)、宗教科儀文書(shū)，等等。社會(huì)的方方面面，幾乎無(wú)所不囊括。這些文書(shū)始自宋代，歷元明清，迄于民國(guó)，具有跨越時(shí)代長(zhǎng)，還有不少的前后相承且具橫向聯(lián)系可構(gòu)成個(gè)案的特點(diǎn)。徽州人以“程朱闕里”、“東南鄒魯”自居。他們好舞文弄墨，敬惜字紙。不僅債務(wù)、商務(wù)，宗族社團(tuán)、喜慶喪祭活動(dòng)，社交應(yīng)酬，甚至日常生活，言談舉止，事無(wú)巨細(xì)，喜歡用紙筆記錄下來(lái)。也許他們意識(shí)到人生短暫，凡事瞬息即逝，唯有訴諸紙筆，才能長(zhǎng)久地保留下來(lái)。我想如此奇跡般的大量文書(shū)，就是這樣產(chǎn)生的?；罩菸臅?shū)與士大夫“雅”文化相對(duì)應(yīng)，從民間“俗”文化的角度反映了徽州社會(huì)多彩多姿的生活情態(tài)。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽州還有格外豐富的典籍文獻(xiàn)和地面文物可供與文書(shū)契約相互參照，互相印證。據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有3000種徽州典籍文獻(xiàn)和1000余種族譜（中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏善本族譜400余部，其中徽州族譜占一半以上）傳世，又據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，傳世文物有20多萬(wàn)件，遺存的地面文物有5000余處，內(nèi)有明清的住宅、廟宇、祠堂、碑坊，以及驚動(dòng)世人的花山謎窟等文化遺物。文書(shū)與典籍、文物相結(jié)合，為人文社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科構(gòu)建寬闊的平臺(tái)，為學(xué)人進(jìn)行田野考察，作專題、?？频难芯?，乃至跨學(xué)科的綜合研究提供極其優(yōu)越的條件。對(duì)徽州如此浩瀚的文書(shū)資料，目前尚處于進(jìn)一步深入民間搜集和進(jìn)行整理出版的階段。學(xué)術(shù)界對(duì)它的利用，只是冰山一角；對(duì)之進(jìn)行深入研究，也才剛剛開(kāi)始，而且多著重于對(duì)土地關(guān)系與財(cái)產(chǎn)文書(shū)、賦役文書(shū)和商業(yè)文書(shū)等三類文書(shū)的研究，其他方面的文書(shū)，還沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。從“契約學(xué)”的角度對(duì)徽州文書(shū)契約進(jìn)行研究更是闕如。中國(guó)是一專制中央集權(quán)的國(guó)家。中央與地方有統(tǒng)屬關(guān)系，但地方社會(huì)又有一定的自主的空間，而且兩者還有互動(dòng)的一面。地方文化無(wú)疑受國(guó)家主流文化的制約，但地方文化又有其特點(diǎn)。從徽州地方文書(shū)的形式與內(nèi)容看，必然反映中央政府的意識(shí)形態(tài)，主流的價(jià)值觀，但又含有地方特點(diǎn)的文化成分。所以，從契約文書(shū)體現(xiàn)的法律精神、鄉(xiāng)規(guī)俗例、倫理道德，與中央的法規(guī)和典章制度間的同異，可以窺見(jiàn)地方社會(huì)與國(guó)家間如何通過(guò)士大夫階層進(jìn)行協(xié)調(diào)、互動(dòng)的機(jī)制，可以有助于從地方歷史的肌理與脈絡(luò)中理解中國(guó)總體歷史傳統(tǒng)。如果以徽州文書(shū)與國(guó)內(nèi)各地，以及西方比較，我們還可從契約的角度了解國(guó)內(nèi)各地間歷史運(yùn)行的特點(diǎn)，以及中西方歷史的殊同。從契約文書(shū)形式、內(nèi)容的演進(jìn)，可以探測(cè)市場(chǎng)發(fā)育的水平，也可以折射徽州商業(yè)社會(huì)的變遷。契約最初主要是因交換買賣債務(wù)而興起的。它由兩人以上，以同意之事項(xiàng)，訂立條件，互相遵守，而以文字為其憑據(jù)。同意是締結(jié)契約的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“契約自由”的思想。隨著商業(yè)的繁榮，要求有相應(yīng)的更加復(fù)雜的反映法律關(guān)系的文書(shū)契約，以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需要。明清時(shí)期，形式紛繁內(nèi)容豐富的債務(wù)、買賣、租賃、合伙和委托等徽州契約文書(shū)，正是反映這種法律關(guān)系的憑據(jù)?！捌跫s自由”的思想，早在古代已經(jīng)出現(xiàn)?！捌跫s自由”原則，則在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后才得以真正確立，并納入資產(chǎn)階級(jí)民法的三大基石之一。它標(biāo)志著作為主體的人的自由度的增加和尊嚴(yán)的確立，也標(biāo)志著從身份關(guān)系社會(huì)到契約關(guān)系社會(huì)的過(guò)渡。但明清時(shí)期，在身份等級(jí)制度社會(huì)的徽州，“契約自由”原則是無(wú)從確立的。在徽州文書(shū)中，強(qiáng)制性的“勒立”契約屢見(jiàn)不鮮，就證明了這一點(diǎn)。但是“契約自由”的思想，總是在不斷地沖破牢籠，并伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和身份等級(jí)制的松動(dòng)而日益發(fā)展。所以，“契約自由”思想發(fā)展程度，折射出徽州商業(yè)社會(huì)的演變。契約關(guān)系的盛行與徽州的商業(yè)社會(huì)顯然有密切關(guān)系?；罩萆鐣?huì)是身份等級(jí)制與“契約自由”思想并存；既宗奉程朱“官本位”的價(jià)值觀，又服膺王陽(yáng)明的重商思想。研究徽州“契約自由”思想，當(dāng)是解開(kāi)徽州社會(huì)奧秘的新視角。我之所以在此強(qiáng)調(diào)從契約學(xué)的角度研究徽州文書(shū)的問(wèn)題，是因當(dāng)今乏人注意這方面的緣故，并非意味著其他方面的研究不重要。其實(shí)，如此豐富的徽州文書(shū)，其具有的潛在優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的各門學(xué)科都大有用武之地，也必將是一股強(qiáng)勁的推動(dòng)力。契約文書(shū)，記載著一物一事，看似是零碎的片斷的，缺乏抽象，缺乏邏輯化。這是一些人當(dāng)年之所以視它為廢物，并曾運(yùn)往紙廠當(dāng)紙漿的緣由。但早在三四十年代，梁方仲、傅衣凌等學(xué)者已經(jīng)看到散見(jiàn)于民間的“易知由單”、土地契約一類文書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。他們 “于幾微見(jiàn)世界”，“從木石覓文章”，從文書(shū)契約中看出大千世界。以此為基礎(chǔ)，參證其他的文獻(xiàn)資料，從小處著眼，從高處理解，以宏觀的眼界作微觀的分析，分別寫(xiě)出《易知由單的研究》、《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》等有價(jià)值的著作。近年來(lái)，更有不少學(xué)者利用徽州文書(shū)寫(xiě)出了一系列的有分量的學(xué)術(shù)著作。但是，從迄今發(fā)現(xiàn)的大量契約文書(shū)和已經(jīng)取得的研究成果看，顯然不能相比，可以說(shuō)正處于研究的起步階段。文本的解讀，古來(lái)便是作學(xué)問(wèn)的基本功。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)要求從治小學(xué)（文字學(xué)）始。由字而通詞，由詞而通道。我們對(duì)徽州文書(shū)的研究，也要從解讀始，既要了解其字面的含義，還要讀懂其背后的意蘊(yùn)。對(duì)文書(shū)的解讀，需要具備豐厚的學(xué)養(yǎng)，需要對(duì)中央典章制度，以及對(duì)當(dāng)?shù)貧v史掌故有深刻的了解。地方文書(shū)的作者，水平不一，誤寫(xiě)、錯(cuò)別字在所難免。例如“計(jì)”字，有時(shí)寫(xiě)成“十言”。有些地方的契約，為了避免與皇朝中央規(guī)定精神相悖，當(dāng)?shù)孛棵坑袘?yīng)對(duì)的方法。典當(dāng)契約上的數(shù)額往往加倍書(shū)寫(xiě)，是人們所熟知的。有的“以按寫(xiě)買”，名為“買”契，實(shí)為按揭契，而且按照按揭實(shí)價(jià)的兩倍書(shū)寫(xiě)。而衙役得銀，則“以兩為錢”，縮少十倍。對(duì)一些名物術(shù)語(yǔ)，如果不參照地方的鄉(xiāng)規(guī)俗語(yǔ)例作解，必陷入謬誤。至于對(duì)文書(shū)詮釋，洞察幽微，揭示其文書(shū)紙背之蘊(yùn)涵，并提高到理論的層次作分析，就須要運(yùn)用一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮靈性和睿智了。人類學(xué)者之所以主張回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，主張參與者的觀察，正是為了使研究者與研究對(duì)象建立共情，理解對(duì)象，感悟歷史，在原始資料的基礎(chǔ)上，作主觀能動(dòng)性的意義解釋。這種解釋主義（或稱為質(zhì)性研究）與實(shí)證主義研究，是可以互為補(bǔ)充的。我們知道，人雖有其通性，但其行為與思想，卻隨時(shí)受場(chǎng)景和感情的驅(qū)使而變化不拘，畢竟不同于自然界的物質(zhì)可以檢驗(yàn)，可以還原。求實(shí)崇真，是歷史學(xué)家追求的目標(biāo)，也唯因其永遠(yuǎn)不能達(dá)到終極的“真”，歷史才將永遠(yuǎn)地呈現(xiàn)出其無(wú)窮的魅力，吸引人們作永無(wú)止境地探索?；罩菸臅?shū)的發(fā)現(xiàn)，將有助于改變當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)定向選題的格局。隨著徽州文書(shū)的不斷發(fā)現(xiàn)和整理，隨著其學(xué)術(shù)價(jià)值的日益體現(xiàn)，在我們可以預(yù)期的未來(lái)，必將吸引越來(lái)越多的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者對(duì)徽學(xué)的關(guān)注，從而引發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)態(tài)社會(huì)、對(duì)基層民眾研究的熱潮。多年來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究偏重于宏觀，側(cè)重于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、典章制度的變遷。這同以帝王將相為主的英雄史觀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和我國(guó)文獻(xiàn)典藏的狀況有關(guān)。我國(guó)文獻(xiàn)資料之豐富，可謂是汗牛充棟，容易得手，利用方便。但其中的內(nèi)容幾乎都是帝王將相業(yè)績(jī)和反映士大夫生活情態(tài)的資料；而有關(guān)平民百姓的記載，卻是鳳毛麟角，甚至空白。因?yàn)榛鶎由鐣?huì)的生活實(shí)態(tài)，被視作生活瑣事而不屑一顧，不可能進(jìn)入歷史上有話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)精英的法眼。他們?cè)诹粝碌臍v史文獻(xiàn)中，偶有提及，也是日常生活中的一些特例；習(xí)以為常的、司空見(jiàn)慣的生活細(xì)節(jié)，幾乎闕如。這就為研究者造成種種的困難。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，盡管提出以唯物史觀為指導(dǎo)，而唯物史觀的核心是勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史。但是，研究勞動(dòng)人民歷史的成果，幾乎局限于農(nóng)民起義史，而且是著重于其領(lǐng)袖人物。因此，嚴(yán)格地說(shuō)仍未擺脫英雄史觀的窠臼。大批反映社會(huì)生活實(shí)態(tài)的徽州文書(shū)，正可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的缺失。對(duì)于寫(xiě)勞動(dòng)人民的歷史，重建社會(huì)底層的生活實(shí)態(tài)史，對(duì)于研究庶民百姓的心態(tài)史，對(duì)區(qū)域性的專題或個(gè)案研究，無(wú)疑將起重大的推動(dòng)作用。這一課題也將成為學(xué)術(shù)研究的高地。關(guān)于廣大平民百姓的日常生活，諸如：社交應(yīng)酬、宗教信仰、對(duì)災(zāi)害的應(yīng)變舉措、以?shī)噬褡詩(shī)蕿樽谥嫉摹皟睉颉⒂褓悤?huì)等等民俗活動(dòng)中所反映的生活實(shí)態(tài)，以及由此反映出的對(duì)人生、命運(yùn)、生死的看法；對(duì)俗世和鬼神世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的希冀、期待和追求，以及他們的心理特質(zhì)等等卻可以匯集成推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意志和愿望。我們常說(shuō)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，指的正是他們根據(jù)其意志和愿望對(duì)歷史變遷作出的抉擇。對(duì)于這樣重大的課題，多年來(lái)也因缺乏資料，而使一些有志于此的學(xué)者望而卻步。又如，徽商在明清創(chuàng)建了輝煌的業(yè)績(jī)，又無(wú)奈地趨向衰落。學(xué)術(shù)界對(duì)此一直關(guān)注，且發(fā)表了一系列富有見(jiàn)地的著作。但在利用徽州文書(shū)資料方面，或嫌缺失，或嫌不足。至于重建、再現(xiàn)徽商生活史，迄今尚屬乏人著手的領(lǐng)域。近年來(lái)，徽州文書(shū)搜集和整理出版的進(jìn)展，為徽商研究提供了新的豐富資料。尤其是為重建徽商的生活史、心態(tài)史，提供了最重要的資料來(lái)源。我們知道，在明清徽州商業(yè)社會(huì)，契約文書(shū)，尤其是商務(wù)文書(shū)，是作為參預(yù)商務(wù)關(guān)系、商品交換的手段而出現(xiàn)的，也是實(shí)現(xiàn)各自的商業(yè)利益所倚重的工具。其含有徽商的商業(yè)倫理、商業(yè)理念、核心價(jià)值觀、運(yùn)作手段、經(jīng)營(yíng)管理方法，乃至徽商的日常生活實(shí)態(tài)等等，都是重建明清徽商生活史、心態(tài)史絕好的資料。因此，徽州文書(shū)的大量發(fā)現(xiàn)和整理出版，必將引發(fā)學(xué)術(shù)界擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，拓寬研究面，把社會(huì)低層的社會(huì)實(shí)態(tài)，將平民百姓的生活史、心態(tài)史等等，納入學(xué)術(shù)研究的主流；徽州文書(shū)也必將成為學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)，從而促使研究方向、選題和研究興趣向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。黃山學(xué)院，作為“徽學(xué)”的發(fā)祥地、徽州地區(qū)的最高學(xué)府，自當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著推進(jìn)徽學(xué)研究的重任。近年來(lái)，該院在搜集徽州文獻(xiàn)、文物，整理出版徽州典籍契約文書(shū)，組織國(guó)際性的徽學(xué)專題研討會(huì)，創(chuàng)辦徽學(xué)研究學(xué)刊，發(fā)表徽學(xué)專題或綜合研究成果和以各種方式與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等方面，皆做了不懈的努力，并取得了顯著的成果。該院在徽學(xué)研究上的潛在優(yōu)勢(shì)，以及在學(xué)術(shù)交流層面上所起的東道主的作用，正日益顯現(xiàn)出來(lái)，并越來(lái)越為學(xué)術(shù)界所注目。黃山學(xué)院早在20世紀(jì)90年代，就著力搜求隱藏在民間的徽州文書(shū)，所獲甚豐。根據(jù)目前國(guó)內(nèi)徽州文書(shū) “簿冊(cè)文書(shū)出版，明清充實(shí)，民國(guó)空白；魚(yú)鱗冊(cè)出版，明代充實(shí)，清代薄弱”的現(xiàn)狀，采取“填補(bǔ)空白，充實(shí)薄弱”的原則，將其新發(fā)現(xiàn)的文書(shū)，推出《中國(guó)徽州文書(shū)》影印本一書(shū)。此書(shū)將分三編：民國(guó)編20卷，清代編60卷，專題編20卷。此書(shū)洋洋大觀，是徽學(xué)研究中一個(gè)基礎(chǔ)性的重大工程，是學(xué)術(shù)界的一大盛事。此書(shū)的出版，不僅擴(kuò)大與豐富了已經(jīng)出版的徽州文書(shū)的內(nèi)涵，更使自宋至民國(guó)年間連續(xù)貫通，彌補(bǔ)了其歷時(shí)鏈條中的缺失。單就后者而論，其意義就十分重大。同一地區(qū)，自宋迄于民國(guó)的近千年綿延不斷的文書(shū)被發(fā)現(xiàn)，這本身就是一個(gè)奇跡。從中可以歷時(shí)段地探討文書(shū)所反映的近千年徽州社會(huì)的各個(gè)方面，尤其是民間實(shí)態(tài)之發(fā)展變化狀況；與此同時(shí)，由于文書(shū)涉及的地域擴(kuò)大，在作個(gè)案與專題研究中，也提供了更大的橫向聯(lián)系的空間。這已經(jīng)足以使有志于徽學(xué)研究者垂涎與眼熱了。對(duì)于契約學(xué)與法學(xué)史學(xué)者，也可藉此探索近千年徽州文書(shū)內(nèi)容與形式，以及當(dāng)?shù)胤?quán)觀念所經(jīng)歷的發(fā)展變化歷程，對(duì)他們同樣也是難得之機(jī)緣。2008年1月24日于廣州海龍灣水如軒　　序 二徽州文書(shū)：極具特色的民間檔案欒成顯徽州地處中國(guó)安徽南部山區(qū)，黃山雄奇，白岳神秀，一片鐘靈毓秀的土地。勤勞的徽州人民在這里創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，引領(lǐng)風(fēng)騷近千年。20世紀(jì)80年代以來(lái)，徽學(xué)（徽州學(xué)）研究蔚然興起。徽學(xué)是以徽州文書(shū)、徽州文獻(xiàn)、徽州文物為基本資料，以徽州歷史文化為研究對(duì)象，進(jìn)而探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門綜合性學(xué)科。徽學(xué)興盛的原因是多方面的?；罩輾v史文化本身的重要地位與研究?jī)r(jià)值，是這一學(xué)問(wèn)形成之根本；而有關(guān)徽州歷史文化資料的重大發(fā)現(xiàn)與重要遺存，則為其形成之條件。在徽州地區(qū)，大量的文書(shū)檔案，豐富的典籍文獻(xiàn)，以及遍地的文物古跡同時(shí)被遺存下來(lái)，三者俱備，極為難得，它處無(wú)與比肩者。文書(shū)檔案、典籍文獻(xiàn)、文物遺存實(shí)為支撐徽學(xué)研究的三大支柱，它們奠定了徽學(xué)大廈的最雄厚的基礎(chǔ)。而徽州文書(shū)，又是徽州歷史文化遺存中最具特色的一個(gè)部分。在徽學(xué)形成與研究中，徽州文書(shū)所起的作用有目共睹?；罩菸臅?shū)的大量發(fā)現(xiàn)，引起了海內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者投身于徽學(xué)研究；徽州文書(shū)的陸續(xù)公布，促進(jìn)了一批徽學(xué)研究成果的誕生；具有豐富內(nèi)涵與多方面研究?jī)r(jià)值的徽州文書(shū)，更成為新領(lǐng)域、新學(xué)科乃至跨學(xué)科研究的第一手資料?？梢哉f(shuō)，徽學(xué)的形成與興盛，有賴于徽州文書(shū)者至大矣。文書(shū)一語(yǔ)，早已有之。在中國(guó)古代，文書(shū)與文獻(xiàn)在語(yǔ)義上多有相通之處。一般地說(shuō)，文獻(xiàn)包含著所有的歷史資料，至今廣義上的文獻(xiàn)含義仍是如此；而文書(shū)一語(yǔ)在古代亦有多種含義，既指文字圖籍、書(shū)籍文章，又指公文案牘、契約字據(jù)、書(shū)信手札、遺書(shū)寫(xiě)本等等。然唐宋以后，所謂文書(shū)，漸漸多指官府公文案牘與民間契約字據(jù)等。近代以來(lái)，文書(shū)又常常與檔案、契約等聯(lián)在一起，或稱文書(shū)檔案，或稱契約文書(shū)等。這樣，隨著歷史的發(fā)展，在文獻(xiàn)之中又漸漸演變出文書(shū)檔案與著述編撰等一般的文獻(xiàn)記載之不同類別?；蛘哒f(shuō)，在文獻(xiàn)學(xué)下，文書(shū)檔案已發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科。這是由于文書(shū)檔案的性質(zhì)所決定的。文書(shū)檔案本是官府或民間在各種社會(huì)活動(dòng)中直接產(chǎn)生的文字資料，具有原始性、憑證性及文物性質(zhì)。與一般著述編撰不同的是，文書(shū)檔案并非后來(lái)加工創(chuàng)作出來(lái)的，而是在社會(huì)活動(dòng)中直接產(chǎn)生的最初文本與文字資料，此即所謂原始性；這些在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的原始文本，如契約、合同、分書(shū)、婚約等，本是一種書(shū)證，在法律上實(shí)具證據(jù)之用，此即所謂憑證性；文書(shū)檔案雖屬文字資料，但作為歷史活動(dòng)中直接產(chǎn)生的文本原件，亦構(gòu)成歷史事件本身物質(zhì)資料之組成部分，許多文書(shū)原本自其形成之日起就是唯一的，故亦具文物性質(zhì)。所以，文書(shū)檔案是我們研究歷史文化的第一手資料。而一般文獻(xiàn)記載，即使是當(dāng)時(shí)人的著述，也多是經(jīng)過(guò)人為加工的東西，實(shí)為二手資料。從科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑前者價(jià)值更高。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生早在上個(gè)世紀(jì)20年代就說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料”，“中國(guó)紙上之學(xué)問(wèn)賴于地下之學(xué)問(wèn)”。其所謂“紙上之材料”，主要是指?jìng)魇赖臍v史典籍、著述編撰等文獻(xiàn)記載資料；所謂“地下之新材料”，當(dāng)然包括考古發(fā)掘等文物資料，而主要是指殷虛甲骨、漢晉木簡(jiǎn)、敦煌寫(xiě)本、內(nèi)閣大庫(kù)檔冊(cè)等新發(fā)現(xiàn)的古文字資料，其中多屬文書(shū)檔案類資料。所謂“中國(guó)紙上之學(xué)問(wèn)賴于地下之學(xué)問(wèn)”，即是說(shuō)，文獻(xiàn)記載資料有賴于通過(guò)文書(shū)檔案加以補(bǔ)正或驗(yàn)證。不僅如此，更重要的是文書(shū)檔案還具有獨(dú)自的新的研究?jī)r(jià)值，而常常形成新的學(xué)問(wèn)。例如，自甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)等發(fā)現(xiàn)以后，對(duì)其研究一直長(zhǎng)盛不衰，都各自形成了一門新的學(xué)問(wèn)，甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)已為世所公認(rèn)，有的甚至成了世界性的顯學(xué)?；諏W(xué)的情況也是如此。20世紀(jì)以來(lái)，隨著史學(xué)理論的革新與發(fā)展，應(yīng)用于研究的資料種類在不斷擴(kuò)大。甲骨金文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)、契約文書(shū)、墓志石刻、譜牒家乘、出土文物、田野調(diào)查乃至口述歷史等等，都包括在史料搜集與利用的范圍之內(nèi)。與此同時(shí)，研究方法多種多樣，學(xué)術(shù)視野大大拓寬。在這一理論方法革新、學(xué)術(shù)視野拓寬的時(shí)代潮流中，文書(shū)檔案所處的地位十分重要，對(duì)其開(kāi)發(fā)與利用是大有作為的。遺存的明清文書(shū)檔案，以清內(nèi)閣大庫(kù)檔案為代表的中央官府檔案，比較集中地收藏于中國(guó)第一歷史檔案館；而地方性文書(shū)檔案，則分藏在各省市地方檔案館、圖書(shū)館、博物館等，各處所藏不一，相差懸殊。以知名者論，除徽州文書(shū)外，還可舉出福建明清契約文書(shū)、江蘇清代商業(yè)文書(shū)和太湖廳檔案、浙江明清土地文書(shū)和蘭溪清代魚(yú)鱗冊(cè)、安徽南陵縣檔案、四川巴縣清代文書(shū)檔案、四川自貢清代鹽業(yè)檔案、云南武定彝族那氏土司清代檔案、貴州清代文書(shū)、珠江三角洲土地文書(shū)、廣東清代海關(guān)檔案、順天府寶坻縣清代檔案、河北獲鹿清代編審冊(cè)、山東曲阜孔府明清檔案、東北和內(nèi)蒙古地區(qū)土地文書(shū)、西藏藏文檔案，香港清代土地文書(shū)、臺(tái)灣淡新清代檔案等等，均各具特色，頗有研究?jī)r(jià)值。但這些文書(shū)檔案，或數(shù)量有限，或種類單一，或僅為某一朝代的，在量和質(zhì)的方面都難以與徽州文書(shū)相比。從文書(shū)形式與種類來(lái)說(shuō)，徽州文書(shū)的特點(diǎn)與研究?jī)r(jià)值，至少可舉出以下幾點(diǎn)。第一，數(shù)量大，種類多。徽州文書(shū)的最初面世，可追溯到20世紀(jì)40年代，自20世紀(jì)50年代大規(guī)模面世之后，80年代以來(lái)又有近20余萬(wàn)件文書(shū)被發(fā)現(xiàn)，最新估計(jì)徽州文書(shū)的總數(shù)達(dá)50萬(wàn)件以上。其種類包括交易文契、合同文約、承繼分書(shū)、私家賬簿、官府冊(cè)籍、政令公文、訴訟文案、會(huì)簿會(huì)書(shū)、鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書(shū)札等各種文書(shū)，應(yīng)有盡有。第二，散件與簿冊(cè)兼?zhèn)?。徽州文?shū)中既有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的大量散件，又有數(shù)千冊(cè)各類簿冊(cè)。散件文書(shū)如土地買賣赤契、白契、契尾、推單、合同、婚書(shū)、執(zhí)照等，一般其文書(shū)構(gòu)成頁(yè)數(shù)較少，多為單張或幾頁(yè)，格式固定，內(nèi)容單一。簿冊(cè)文書(shū)如黃冊(cè)底籍、魚(yú)鱗圖冊(cè)、實(shí)征冊(cè)、編審冊(cè)、租谷簿、置產(chǎn)簿、收支賬、祭祀簿、分家書(shū)、商業(yè)賬簿等，一般其文書(shū)構(gòu)成頁(yè)數(shù)較多，成本成冊(cè)，且事主集中，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。二者在內(nèi)容上并非截然分開(kāi)，不少簿冊(cè)類文書(shū)實(shí)為散件文書(shū)的匯集或匯編，如歸戶冊(cè)、抄契簿等。然對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，由于簿冊(cè)類文書(shū)的內(nèi)涵更為豐富，故其研究?jī)r(jià)值更高。很多簿冊(cè)類文書(shū)匯集了當(dāng)時(shí)基層社會(huì)公私各種活動(dòng)的大量數(shù)據(jù)性資料，這就使各類考察特別是經(jīng)濟(jì)史研究方面的定量與定性分析成為可能。第三，不同時(shí)代文書(shū)齊全?；罩菸臅?shū)涉及時(shí)間跨度長(zhǎng)，上自宋元，下至清代民國(guó)，特別是明、清、民國(guó)時(shí)期各個(gè)朝代不同年號(hào)的文書(shū)都有遺存，從而為制度演變的長(zhǎng)時(shí)段追蹤考察提供了系統(tǒng)資料。例如，土地買賣較為發(fā)達(dá)可謂中國(guó)封建社會(huì)的特點(diǎn)之一。那么，其買賣手續(xù)到底有哪些？各個(gè)朝代的演變進(jìn)程是怎樣的？買賣價(jià)格與交易量又是如何？文獻(xiàn)方面多只是“千年田，八百主”之類的記載，無(wú)法深入考究。而在各地收藏的明清文書(shū)檔案中，雖然有關(guān)土地買賣的契約文書(shū)亦頗有遺存，但多僅為一個(gè)朝代某幾個(gè)年號(hào)的，亦難以對(duì)制度演變作出考察。然而在徽州文書(shū)之中，從宋元至清代民國(guó)，乃至解放初期，特別是明、清、民國(guó)各個(gè)朝代各個(gè)年號(hào)的土地買賣契約原件及有關(guān)簿冊(cè)文書(shū)，都有相當(dāng)遺存，有的則是大量的，既可對(duì)相關(guān)制度的演變作長(zhǎng)時(shí)段考察，又能進(jìn)行定量定性分析，為深入系統(tǒng)地研究這一問(wèn)題提供了大量的原始資料。再如，關(guān)于明清的戶籍制度，歷史上出現(xiàn)過(guò)從戶帖到黃冊(cè)，再到編審冊(cè)，最后到保甲冊(cè)這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程。戶籍制度的演變產(chǎn)生了不同的戶籍文書(shū)，戶籍文書(shū)又成為不同時(shí)期戶籍制度的基本標(biāo)識(shí)。從各地收藏的明清文書(shū)檔案來(lái)看，如今只有在徽州文書(shū)之中，還遺存有從明代的戶帖、黃冊(cè)到清代的編審冊(cè)、保甲冊(cè)這樣一個(gè)完整的戶籍文書(shū)系列，而成為考察明清戶籍制度演變的系統(tǒng)的一手資料。第四，個(gè)案文書(shū)典型，歸戶文書(shū)完整。徽州文書(shū)之中，不乏頗有價(jià)值的個(gè)案研究資料。其所載十分具體，且事主單一，地點(diǎn)集中，時(shí)間連續(xù)，提供了許多典型的個(gè)案分析與專題研究資料。其中既有關(guān)于一個(gè)圖（包括幾個(gè)自然村）的數(shù)十年較為完整的人口與土地資料，也有專門記錄某一家庭或家族貲財(cái)?shù)闹卯a(chǎn)簿；既有關(guān)于某一案件的全部訴訟案卷，也有關(guān)于一個(gè)會(huì)或一個(gè)社的完整記錄，還有匯集某一家族數(shù)代人分家析產(chǎn)的鬮書(shū)匯錄等等。在徽州文書(shū)之中還保存了一些歸戶性文書(shū)，其原本多是該戶家族與他人進(jìn)行各種交易的原始文契，或是該家族所置財(cái)產(chǎn)的明細(xì)賬簿，以及訴訟抄底、官府批文等等，將其作為私家珍藏經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而被保存下來(lái)。有的時(shí)間連續(xù)數(shù)百年，多者一戶達(dá)千余份。毫無(wú)疑問(wèn)，這類個(gè)案與專題性資料正是我們今天科學(xué)研究所需要的。第五，日用類書(shū)豐富，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)仍存。在徽州文書(shū)中，至今還保存一些涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)與生活各方面活動(dòng)的日用類書(shū)，這也是應(yīng)該加以注意的。其中不僅有流傳較廣的坊刻本日用類書(shū)，也有地域范圍較小的乃至村落性的抄本日用類書(shū)，如啟蒙雜字、便用雜字、商賈指南、當(dāng)字初階、都圖字號(hào)、里役備覽等等。更為難得的是，在徽州地區(qū)，還有一批富有濃厚地域文化特色的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，諸如《休寧碎事》、《新安蠹狀》、《海陽(yáng)紀(jì)略》、《橙陽(yáng)散志》、《鳳山筆記》、《寄園寄所寄》、《珥筆肯綮》、《茗洲吳氏家典》、《歙紀(jì)》、《歙問(wèn)》、《歙事閑譚》等等，亦被保存下來(lái)。毋須贅言，這些日用類書(shū)和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，對(duì)于解讀契約文書(shū)不可或缺，對(duì)于了解基層社會(huì)實(shí)態(tài)極為有用，更是以新的學(xué)術(shù)視野從整體上透視基層社會(huì)難得的寶貴資料?？傊?，徽州文書(shū)可謂數(shù)量龐大，種類繁多，內(nèi)涵豐富，價(jià)值連城，極具特色?；罩菸臅?shū)堪稱明清地方文書(shū)檔案的一個(gè)典型代表。如果說(shuō)明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案屬官府檔案，那么徽州文書(shū)則是民間檔案。將徽州文書(shū)譽(yù)為20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后中國(guó)歷史文化上的又一重大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧。黃山學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師們得天時(shí)地利之便，更具卓識(shí)，抓住了徽州文書(shū)又一次大規(guī)模面世這一時(shí)機(jī)，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始至今已搜集徽州文書(shū)達(dá)8萬(wàn)余件之多。與此同時(shí)，又組織人員進(jìn)行整理與研究，歷時(shí)有年?；罩菸臅?shū)多出自民間，本在民間生成，又在各村各戶保藏了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間。這樣，對(duì)徽州文書(shū)的搜集亦存在一個(gè)保護(hù)文化原生態(tài)問(wèn)題。如果搜集文書(shū)能像發(fā)掘地下文物一樣，做好現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)工作，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)原原本本地做詳細(xì)記錄，即，對(duì)收藏文書(shū)的戶主、所在地點(diǎn)，以及相關(guān)事項(xiàng)等，做出原始記錄；對(duì)原文書(shū)的類別次序等不分割打亂，保持原貌，這是最科學(xué)的做法。然而，由于種種原因，迄今搜集的大多數(shù)徽州文書(shū)都難以做到這一點(diǎn)。這就給文書(shū)的整理和利用帶來(lái)很大的麻煩。于是，斷代、定名、分類等成為文書(shū)整理的核心工作。對(duì)整理者來(lái)說(shuō)，熟悉歷史背景，具備廣博的學(xué)識(shí)及各種專門知識(shí)，諸如古文閱讀基礎(chǔ)、草書(shū)識(shí)讀能力以及相關(guān)的歷史知識(shí)等等，都必不可少。故文書(shū)整理亦是一種科研活動(dòng)。面對(duì)數(shù)萬(wàn)件文書(shū)，從搜集、整理，到分類、編目，再到出版并編制相關(guān)的軟件系統(tǒng)，工作相當(dāng)復(fù)雜，操作絕非易事。黃山學(xué)院的老師們克服種種困難，數(shù)度寒暑，終于完成整理，定名《中國(guó)徽州文書(shū)》，正式出版。該書(shū)擬分三編，共計(jì)百卷，堪稱巨制?！吨袊?guó)徽州文書(shū)》的問(wèn)世，實(shí)乃學(xué)界幸事。其對(duì)徽學(xué)乃至中國(guó)歷史文化研究的深入發(fā)展，無(wú)疑具有重要意義。應(yīng)邀寫(xiě)此文字以為序，兼表祝賀之意。二○○八年元月于北京序三得天獨(dú)厚  責(zé)無(wú)旁貸汪良發(fā)　汪建利黃山學(xué)院創(chuàng)辦于1978年，坐落于安徽省南部風(fēng)光秀麗的國(guó)際旅游文化名城黃山市。黃山市，其前身為中國(guó)徽州。一個(gè)徽州府，統(tǒng)轄歙、黟、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門六縣，簡(jiǎn)稱“一府六縣”，這就是中國(guó)徽州的區(qū)域范圍。目前，雖然婺源、績(jī)溪兩縣不在黃山市行政區(qū)內(nèi)，但是國(guó)家文化部于2008年1月在原“一府六縣”范圍內(nèi)建立了統(tǒng)一的“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。“一府六縣”的中國(guó)徽州被稱為“東南鄒魯”，創(chuàng)造了博大精深、光輝燦爛的徽州文化，而為世界矚目?；丈?、新安理學(xué)、徽州宗族制度、徽州土地制度、徽州教育、徽州科技、徽派樸學(xué)、徽派纂刻、徽派版畫(huà)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派、徽州戲曲、徽州文學(xué)、徽州文書(shū)、徽州刻書(shū)、徽州工藝、徽州建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽州消防、徽菜等等，這些作為物質(zhì)文明和精神文明總和的徽州文化，發(fā)韌于先秦，歷經(jīng)漢唐，形成于宋代，鼎盛于明清，延續(xù)于民國(guó)，是中國(guó)封建社會(huì)后期的生動(dòng)標(biāo)本與全息縮影。商成幫、學(xué)成派的徽州文化，在各方面居于時(shí)代的領(lǐng)先地位。南宋新安理學(xué)的開(kāi)山宗師朱熹，清代徽派樸學(xué)大師戴震，“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適，這三個(gè)徽州人物形成三座里程碑，代表了中國(guó)這一歷史時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的思想文化走向；從明代中葉到清代道光年間，雄踞中國(guó)各大商幫之首的徽州儒商，創(chuàng)造了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的奇跡，其堅(jiān)守契約的誠(chéng)信商德，仍流芳和作用于當(dāng)今中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；徽劇入京演變?yōu)榫﹦?，推?dòng)了中國(guó)戲曲藝術(shù)的大發(fā)展；新安醫(yī)學(xué)家主張“固本培元”，醫(yī)著豐富，成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精華；徽派版畫(huà)代表了中國(guó)版畫(huà)的最高成就；以西遞、宏村為代表的徽州古村落，已列為世界文化遺產(chǎn)；數(shù)十萬(wàn)件徽州文書(shū)面世，成為“中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”。黃山學(xué)院作為徽州大地唯一的普通高校，得天獨(dú)厚地享有研究這種區(qū)域文化的特有優(yōu)勢(shì)。于是在人文社會(huì)科學(xué)研究上，我們責(zé)無(wú)旁貸地作出了戰(zhàn)略選擇：把徽州文化研究作為學(xué)校的特色項(xiàng)目與重點(diǎn)項(xiàng)目。1981年創(chuàng)刊的學(xué)報(bào)，每期設(shè)有徽州文化研究專欄，截至2007年底，已發(fā)表徽州學(xué)論文500多篇。二十世紀(jì)八十年代至九十年代，學(xué)校憑借位于徽派樸學(xué)泰斗戴震故居的優(yōu)勢(shì)，成立戴震研究會(huì)，先后舉辦全國(guó)性和國(guó)際性的戴震學(xué)術(shù)研討會(huì)，編輯出版了《戴震學(xué)術(shù)思想論稿》、《戴學(xué)新探》等論文集；花10年精力，多方搜求戴震散佚著作，精心組織點(diǎn)校，編纂了國(guó)家八五重點(diǎn)圖書(shū)《戴震全集》6卷近240萬(wàn)字，由清華大學(xué)出版社出版。1994年學(xué)?；罩菸幕芯克闪⒅?，發(fā)揮研究所的組織帶動(dòng)作用，徽州學(xué)研究全面展開(kāi)，主辦協(xié)辦全國(guó)性和國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議20次，撰寫(xiě)出版了《戴學(xué)縱橫》等一批徽州學(xué)著作；編輯《徽州文化研究通訊》140多期，2006年創(chuàng)辦了公開(kāi)出版發(fā)行的《徽州學(xué)研究》年刊，并于2007年創(chuàng)辦了《徽州文化研究》季刊；總結(jié)二十世紀(jì)八十年代以來(lái)徽州學(xué)研究新成果，編撰出版了《徽州學(xué)概論》，構(gòu)建了第一個(gè)徽州學(xué)的學(xué)科體系，并以此為教材，開(kāi)設(shè)了特色選修課程；在總結(jié)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，2008年又編撰出版了《徽州文化十二講》特色教材，抓住要點(diǎn)，萃取精華，力求深入淺出，構(gòu)建了第一部徽州文化的教材體系?；罩菸幕Y料的全面搜集，是徽州學(xué)研究的基礎(chǔ)性工程。徽州文化研究所成立不久，學(xué)校又在圖書(shū)館建立了徽州文化研究資料中心，并抽調(diào)得力的專業(yè)人員，專門從事徽州文化資料征集工作。學(xué)校將每年的征收經(jīng)費(fèi)列入年度預(yù)算，以確保征收資金到位。目前本校徽州文化研究資料中心，藏有較全的徽州文人專著、徽州府志、縣志和350多部徽州族譜；征收徽州文書(shū)八萬(wàn)余件，最早的徽州文書(shū)為北宋政和八年（1118年）的石質(zhì)冥契。所有這些，不僅為推動(dòng)本校的徽州學(xué)研究，而且為中外學(xué)者的徽州學(xué)研究的交流合作，提供了一定的資料基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)校把組織科研人員進(jìn)行徽州文書(shū)整理，作為徽州文化研究的重點(diǎn)工程。根據(jù)黃山市搶救整理徽州文書(shū)辦公室的估計(jì)，可發(fā)現(xiàn)的徽州文書(shū)至少50萬(wàn)件，包括黃山學(xué)院在內(nèi)的黃山市各有關(guān)文化單位收藏有18萬(wàn)多件。目前已出版的徽州文書(shū)移錄本主要有《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一、二輯，張傳璽主編《中國(guó)歷代契約匯編考釋》所包含的徽州文書(shū)；影印本有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所編的《徽州千年契約文書(shū)》宋元明編20卷和清民國(guó)編20卷，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山主編《徽州文書(shū)》兩輯20卷。根據(jù)上述各書(shū)總計(jì)：已出版宋元文書(shū)79件、明代文書(shū)3710件、清代文書(shū)8236件、民國(guó)文書(shū)647件、共和國(guó)文書(shū)50件、其中簿冊(cè)明代43本、清代141本、民國(guó)25本、魚(yú)鱗冊(cè)明代13本、清代3本，還有包契紙若干?？砂l(fā)現(xiàn)的徽州文書(shū)為50萬(wàn)件，我們預(yù)測(cè)宋元明最多2萬(wàn)件，已出版的接近20%，這是徽州文書(shū)出版比率最高的領(lǐng)域。其余48萬(wàn)件，共和國(guó)文書(shū)充其量1萬(wàn)件，47萬(wàn)件皆為清代、民國(guó)文書(shū)。根據(jù)我們整理徽州文書(shū)時(shí)的抽樣統(tǒng)計(jì)，清代文書(shū)占65%，應(yīng)有30.55萬(wàn)件，已出版的只占2.69%，這是徽州文書(shū)出版的薄弱領(lǐng)域；民國(guó)文書(shū)占35%，應(yīng)有16.45萬(wàn)件，已出版的只占0.39%，可視為徽州文書(shū)出版的空白領(lǐng)域。前述出版數(shù)字統(tǒng)計(jì)可能有少許遺漏，但就是補(bǔ)全這些數(shù)字，也不會(huì)改變上述關(guān)于徽州文書(shū)出版狀況的基本估計(jì)。我們出版中國(guó)徽州文書(shū)的戰(zhàn)略選擇是：充實(shí)薄弱，填補(bǔ)空白。黃山學(xué)院對(duì)徽州文書(shū)的整理出版目標(biāo)是：一、新發(fā)現(xiàn)的 中國(guó)徽州文書(shū) 民國(guó)編20卷；二、新發(fā)現(xiàn)的 中國(guó)徽州文書(shū) 清代編60卷；三、新發(fā)現(xiàn)的 中國(guó)徽州文書(shū) 專題編20卷。我們將分階段地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。影印出版《中國(guó)徽州文書(shū)》百卷，其學(xué)術(shù)目的是要為研究清代、民國(guó)特別是近代徽州的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，綜合揭示清代、民國(guó)特別是近代徽州的社會(huì)實(shí)態(tài)，全方位解讀清代、民國(guó)特別是近代徽州文化，探求清代、民國(guó)特別是近代中國(guó)社會(huì)的有關(guān)規(guī)律，提供第一手的連續(xù)不斷的關(guān)鍵而完備的徽州文書(shū)憑據(jù)。影印出版《中國(guó)徽州文書(shū)》百卷，其文化生態(tài)保護(hù)目的是要從一個(gè)方面就如何實(shí)現(xiàn)徽州文化生態(tài)的保護(hù)進(jìn)行探索。國(guó)家級(jí)“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的建立，把徽州文化生態(tài)的保護(hù)提到了重要議事日程。中國(guó)徽州文書(shū)，作為“中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”，重要的人類記憶遺產(chǎn)，徽州契約社會(huì)實(shí)態(tài)的原始記載，是徽州文化的重要組成部分。將散落各處的徽州文書(shū)征收集中，進(jìn)行防蟲(chóng)防霉的科學(xué)保管，按照它自身的原樣影印，并且堅(jiān)持“以徽讀徽”，即按照文書(shū)產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)徽州人自己在徽州文書(shū)中對(duì)問(wèn)題的理解去整理出版，嘗試著從物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵兩個(gè)方面努力實(shí)現(xiàn)對(duì)徽州文書(shū)自身文化生態(tài)原貌的保護(hù)。《中國(guó)徽州文書(shū)》的問(wèn)世，與各位特邀顧問(wèn)的真切關(guān)懷、清華大學(xué)出版社的大力支持密不可分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所欒成顯研究員，2004年暑期親臨黃山學(xué)院整理徽州文書(shū)工作現(xiàn)場(chǎng)解疑答難，以后又多次予以具體指導(dǎo)，幫助《中國(guó)徽州文書(shū)》在整理編輯工作中逐漸形成了統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范。這些我們將銘記于心?！吨袊?guó)徽州文書(shū)》民國(guó)編，是由黃山學(xué)院的徽州學(xué)研究者自己整理出版的徽州文化研究資料叢書(shū)。作為徽州人，雖然比較熟悉本土的風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)和縣域特點(diǎn)，為“以徽讀徽”去整理提供了有利條件，但是因?yàn)閷W(xué)識(shí)限制，加上整理任務(wù)繁重，難免存在錯(cuò)誤疏漏，敬請(qǐng)查閱引用本書(shū)的專家學(xué)者不吝賜教。2008年6月

內(nèi)容概要

　　中國(guó)徽州，建置始于宋宣和三年（1121年），擁有現(xiàn)今皖、浙、贛三省交界處的青山綠水，懷抱世界自然文化雙遺產(chǎn)黃山，一派新安大好山水，一片鐘靈毓秀的神奇土地，一個(gè)在世界上散發(fā)著無(wú)窮文化魅力的文獻(xiàn)之邦。　　四千六百多年前，中華文明的始祖軒轅黃帝在黃山留下了動(dòng)人的傳說(shuō)。秦代之前的越人，融合吳楚文化，創(chuàng)造了這里較為發(fā)達(dá)的早期文明，為秦統(tǒng)一中國(guó)在此設(shè)置黟、歙二縣確立了基礎(chǔ)。漢代開(kāi)始，這里適宜人居的桃花源境，吸引著躲避戰(zhàn)亂的中原世族不斷遷入，兩晉之間、唐代末期、兩宋交替之際，形成三次移民高潮。漢建安十三年（208年）設(shè)新都郡，為本地建郡之始。西晉太康元年（280年）改新都郡名為新安郡，后又改稱歙州。唐大歷五年（770年）歙州領(lǐng)轄歙、黟、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門六縣，始成“一州六縣”格局。宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州，形成了此后“一府六縣”長(zhǎng)期穩(wěn)定的行政格局。從黟歙演進(jìn)到新安，從新安發(fā)展到徽州，伴隨著移民社會(huì)的形成，以材力保捍鄉(xiāng)土為稱的土著山越文化與中原衣冠帶來(lái)的儒家文化，交匯碰撞后逐步融為一體，風(fēng)俗益尚文雅?為徽州文化全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！　』罩菸幕纬捎谒未?，鼎盛于明清，延續(xù)于民國(guó)?！　〕讨礻I里的徽州，以宗族制度為社會(huì)基礎(chǔ)，自覺(jué)地以朱子之學(xué)為指導(dǎo)思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書(shū)，儒賈仕三結(jié)合，以科舉入仕謀求高官為最高價(jià)值追求目標(biāo)。宋興，名臣輩出，明清兩朝達(dá)到高峰。“連科三殿撰，十里四翰林”等佳話頻傳，是對(duì)這種價(jià)值追求的輝煌成果的贊美?；罩莸貐^(qū)，七山一水一分田，一分道路和莊園。伴隨著移民劇增，山多地少、人稠糧缺的生存矛盾越來(lái)越尖銳，經(jīng)商成為謀生的主要出路。“前世不修，生在徽州”的嚴(yán)峻生存環(huán)境，逼出了“十二三歲，往外一丟”的從商習(xí)慣。這一丟，丟出了艱苦奮斗的徽駱駝精神和嚴(yán)守契約的誠(chéng)信商德，丟出了執(zhí)中國(guó)商界牛耳三百余年的徽商，丟出了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的大徽州，丟出了小徽州與大徽州統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動(dòng)促進(jìn)的良性循環(huán)，推動(dòng)著徽州區(qū)域社會(huì)全面繁榮，創(chuàng)造了作為物質(zhì)文明和精神文明總和的光輝燦爛的徽州文化。徽州文化在諸多方面在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，南宋新安理學(xué)的開(kāi)山宗師朱熹、清代徽州樸學(xué)大師戴震和“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期啟動(dòng)白話文革命的新文化運(yùn)動(dòng)旗手胡適，是徽州文化中的三座里程碑，標(biāo)示著后期中國(guó)封建社會(huì)的思想文化走向?；罩菸幕侵腥A文化的匯聚與濃縮，是中華漢文化的全息元?；罩菸幕哂醒芯亢笃谥袊?guó)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律的標(biāo)本價(jià)值?！　?0世紀(jì)50年代之后，數(shù)十萬(wàn)件具有原始性、憑證性、文物性的真實(shí)可靠的徽州民間文書(shū)檔案面世，是二十世紀(jì)繼有字甲骨、秦漢簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)、明清大內(nèi)檔案之后中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的全力研究，導(dǎo)致了一門新學(xué)科的形成。這門新學(xué)科，就是運(yùn)用最原始最直接最可靠的第一手的徽州文書(shū)，并結(jié)合利用徽州典籍、地面遺存、館藏文物和眾多的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以闡述徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，綜合揭示徽州社會(huì)實(shí)態(tài)，全方位研究徽州文化，探求后期中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展有關(guān)規(guī)律的學(xué)科，全稱徽州學(xué)，簡(jiǎn)稱徽學(xué)?；罩輰W(xué)，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，它是以徽州為中心，由各種不同門類的支學(xué)科所組成的學(xué)科群?！　‰S著各有關(guān)文化單位和研究者個(gè)人對(duì)徽州文書(shū)征集的進(jìn)展，對(duì)徽州文書(shū)總量的估計(jì)越來(lái)越多。已故的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員周紹泉先生，1988年估計(jì)徽州文書(shū)有10多萬(wàn)件，2000年他估計(jì)有20多萬(wàn)件。安徽省檔案局嚴(yán)桂夫、王國(guó)健2003年在《徽州文書(shū)檔案》一書(shū)論及徽州文書(shū)總數(shù)時(shí)估計(jì)不少于30萬(wàn)件。2004年，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任卞利論及徽州契約文書(shū)絕對(duì)數(shù)量時(shí)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“不下于35萬(wàn)件-40萬(wàn)件”。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心劉伯山先生，2001年估計(jì)徽州文書(shū)有35萬(wàn)至38萬(wàn)件，2004年他估計(jì)有45萬(wàn)件-50萬(wàn)件?；罩轂槭裁茨苄纬刹⒈４孢@么多的文書(shū)檔案？這是由徽州區(qū)域社會(huì)的特點(diǎn)決定的。徽州社會(huì)，“千年田八百主”現(xiàn)象尤為突出，商業(yè)活動(dòng)空前活躍，宗族管理事務(wù)頭緒眾多，各種公私交往活動(dòng)十分頻繁，為各種不同類型的大量文書(shū)之產(chǎn)生提供了充分的社會(huì)前提?；罩萆鐣?huì)，“口說(shuō)無(wú)憑，立字為據(jù)”的契約意識(shí)深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，嚴(yán)守契約的誠(chéng)信意識(shí)深入人心，并把它視為一種辦事習(xí)慣，為大量徽州文書(shū)的產(chǎn)生確立了牢固的思想基礎(chǔ)?；罩萑屣L(fēng)獨(dú)茂，教育非常普及，自村邑田野，以至深山遠(yuǎn)谷，居民之處莫不有學(xué)有師有書(shū)史之藏，除了培養(yǎng)出大批仕宦儒商良臣文士之外，還造就了鄉(xiāng)村許多普通百姓皆粗通文墨，能持筆書(shū)寫(xiě)文書(shū)，這是大量徽州文書(shū)產(chǎn)生的教育基礎(chǔ)?；罩萼l(xiāng)村，留傳著各種契約格式、訴訟帖式、禮書(shū)帖式、祭祀帖式等鄉(xiāng)村日用類書(shū)，為各種文書(shū)寫(xiě)法提供了有效的工具服務(wù)，這是徽州文書(shū)大量產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化背景。上述因素的綜合，構(gòu)成徽州文書(shū)強(qiáng)大的形成源?；罩菝耖g，十分崇拜孔圣人，敬重朱夫子，形成了普通老百姓珍惜字紙的社會(huì)心理，這是徽州文書(shū)得到長(zhǎng)期珍藏的社會(huì)心理原因?；罩菀?ldquo;口說(shuō)無(wú)憑，立字為據(jù)”的契約意識(shí)為指針，形成了特別講究文字憑證的法制社會(huì)，全部契約文書(shū)的簽訂都是為了給執(zhí)業(yè)者留下文字書(shū)寫(xiě)的業(yè)權(quán)憑證，家產(chǎn)家業(yè)族產(chǎn)族業(yè)全憑文字契約為法律憑證。契在業(yè)權(quán)在，契失業(yè)權(quán)丟，因此對(duì)各種事關(guān)業(yè)權(quán)的文書(shū)檔案，必然視為一字千金，特別要謹(jǐn)慎小心地加以保護(hù)：藏之于二樓的大箱子里的小箱子里，還要用紙或布包裹起來(lái)，包皮注明多少份什么樣的契約；有的則用布或其他東西包好藏在住屋的夾墻中或天花板上；遇到兵燹火災(zāi)水患，搶先要保護(hù)轉(zhuǎn)移的就是這些產(chǎn)權(quán)憑證之類的文書(shū)檔案與族譜之類的宗族文書(shū)。這樣，勢(shì)必藏之牢靠，傳之久遠(yuǎn)。這種作為業(yè)權(quán)的文字法律憑證的現(xiàn)實(shí)作用，是大量的徽州文書(shū)在歷史上得以長(zhǎng)期保存的主要原因?？陀^上徽州戰(zhàn)亂較少，文書(shū)檔案受到毀壞也較少。遇到家藏文書(shū)檔案遭到損失，還可以通過(guò)宗族鄰里作保證明，向政府申請(qǐng)辦理補(bǔ)契。中華人民共和國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)偉大的土地改革運(yùn)動(dòng)，徽州契約文書(shū)作為業(yè)權(quán)憑證的法律功能已全部喪失，人們不可能因此將文書(shū)保存下去。這時(shí)，徽州文書(shū)的保存出現(xiàn)了兩種類型的情況：A類情況是相當(dāng)一部分非地主階級(jí)家庭，不怕被人指責(zé)為保存“變天賬”，而把?視為老祖宗傳下來(lái)的寶貴的字紙文物而加以珍藏，簡(jiǎn)稱之為家庭珍藏類。B類情況是從地主階級(jí)家庭清查出來(lái)的文書(shū)契約，作為廢紙或造紙?jiān)鲜召?gòu)處理時(shí)，最早是文化部門的有識(shí)之士，繼而是研究機(jī)構(gòu)的部分學(xué)者，發(fā)現(xiàn)了徽州文書(shū)的文物價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，因而被有關(guān)文化單位、研究機(jī)構(gòu)和研究者個(gè)人加以征收保存，簡(jiǎn)稱之為征收保存類。1949年徽州地區(qū)的地主占有耕地25%，公堂廟會(huì)占有耕地14.9%，兩者占有耕地39.9%，其他方面占有耕地60.1%。如果占有耕地多那么保存的契約文書(shū)多，占有耕地少那么保存的契約文書(shū)少這一判斷正確，從文書(shū)占有量上看A類是大部分，B類只是小部分。何況土改時(shí)各村掌握政策的松嚴(yán)度并不完全相同，這樣并不能排除有些村落有些地主也保存有部分契約文書(shū)。B類的征收保存，使徽州文書(shū)在市場(chǎng)上獲得了越來(lái)越高的價(jià)格。二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，部分文物個(gè)體商看準(zhǔn)了這一商機(jī)，遍跑徽州六縣鄉(xiāng)村登門征購(gòu)，一些學(xué)者也經(jīng)常深入民間收集，吸引著A類的一些珍藏向B類情況轉(zhuǎn)化，因而從二十世紀(jì)八十年代到現(xiàn)在，仍然能從徽州本土征收到徽州文書(shū)。這是中華人民共和國(guó)成立之后，大量的徽州文書(shū)在當(dāng)代得以珍藏保存的原因。上述因素的綜合，形成了大量徽州文書(shū)的耐久保存?。強(qiáng)大的形成源與耐久的保存力，確保了當(dāng)今可發(fā)現(xiàn)的徽州文書(shū)的巨額數(shù)量?！　』罩菸臅?shū)是徽州文化皇冠上的明珠。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，黃山學(xué)院把整理徽州文書(shū)作為徽州文化研究的重點(diǎn)，實(shí)施打造了《中國(guó)徽州文書(shū)》百卷影印出版的精品工程。在初步整理出6萬(wàn)件的基礎(chǔ)上，組織專門隊(duì)伍逐件認(rèn)真審核，編輯時(shí)又仔細(xì)復(fù)核。影印出版《中國(guó)徽州文書(shū)》，在宏觀上追求土地財(cái)產(chǎn)文書(shū)散件高度密集的連續(xù)性、其他文書(shū)品種的豐富性和專題文書(shū)特色的顯著性，在微觀上追求每件文書(shū)定名準(zhǔn)確，分類科學(xué)，力求零錯(cuò)誤。這個(gè)目標(biāo)，特別是微觀目標(biāo)，也許難以達(dá)到，但是我們一心向往之，努力追求之。　　為了便于學(xué)者從研究?jī)?nèi)容上查閱引用徽州文書(shū)，本書(shū)吸收了《徽州文書(shū)類目》一書(shū)的研究成果，以歷史內(nèi)容分類為總綱作出整體編排。聯(lián)系館藏特點(diǎn)，增加了“民間文化文書(shū)”一個(gè)大類。任何確定的分類既有它的優(yōu)勢(shì)，又有它的局限。為了克服內(nèi)容分類固定化之后帶來(lái)的局限，配合紙質(zhì)本影印件發(fā)行，我們將配套制作《〈中國(guó)徽州文書(shū)》各編的目錄檢索光盤，便于不同學(xué)者根據(jù)各自的研究需要，從類、目、子目，朝代、年號(hào)、年序，縣名、都名、圖名、土名、字號(hào)，事主、受業(yè)人，白契、赤契，原始編號(hào)等不同角度進(jìn)行多方面的目錄檢索。　　1912年1月民國(guó)政府成立，徽州裁府留縣。但是，徽州不僅作為一個(gè)歷史文化單元存在，而且在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上、教育上仍然作為一個(gè)地理文化單元存在。民國(guó)徽州文書(shū)，始現(xiàn)于黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月（1911年11月），這時(shí)雖然“民國(guó)紀(jì)年”還未啟用，但是國(guó)民軍已占領(lǐng)徽州，“宣統(tǒng)紀(jì)年”已不使用，是中華民國(guó)在徽州的實(shí)際開(kāi)端。除了極少數(shù)文書(shū)，民國(guó)徽州文書(shū)一般終選于民國(guó)三十八年農(nóng)歷三月二十七日（陽(yáng)歷4月24號(hào)），因?yàn)閺年?yáng)歷4月25日至5月1日，徽州六縣先后相繼全境解放。民國(guó)作為一個(gè)時(shí)段在徽州?然只有37.5年，但是因?yàn)樗x現(xiàn)今最近，按可發(fā)現(xiàn)的年均量看，民國(guó)徽州文書(shū)最多。民國(guó)編20卷，選用徽州文書(shū)5886件，其中散件5716份，簿冊(cè)170冊(cè)，文字圖像9871幅，它包含類10個(gè)，目98個(gè)，子目119個(gè)。高度密集的連續(xù)性與品種多樣性這兩個(gè)特點(diǎn)在民國(guó)編中比較明顯。民國(guó)徽州文書(shū)，不僅為我們綜合研究民國(guó)徽州的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示民國(guó)徽州社會(huì)實(shí)態(tài)，全方位研究民國(guó)徽州文化，探求民國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的某些特征與發(fā)展規(guī)律，提供第一手的全面系統(tǒng)的關(guān)鍵資料，而且還由于民國(guó)徽州文書(shū)是宋元明清徽州文書(shū)的繼承與發(fā)展，在不少方面已臻于完善狀態(tài)，因而對(duì)這些?國(guó)徽州文書(shū)的研究，將成為我們解讀宋元明清中國(guó)徽州文書(shū)的一把鑰匙。在我們征集民國(guó)教育文書(shū)的過(guò)程中，江蘇陶行知紀(jì)念館、徽州師范許長(zhǎng)河先生和績(jī)溪章恒全先生，為我們免費(fèi)提供了一些珍藏，在此深表感謝。　　所有執(zhí)行編委參與了《中國(guó)徽州文書(shū)》整理編輯的全程工作：初步整理、審核和復(fù)核編輯驗(yàn)收。參加前期部分文書(shū)初步整理工作的有張家儀、張曉峰、芮常木、朱宏勝、吳文浩、洪永穩(wěn)、許萬(wàn)宏、馬寅虎、鄭六一、林強(qiáng)、何昌進(jìn)、凌紅珠等，還有一些徽州學(xué)社的學(xué)生，都為本書(shū)的整理出版付出了辛勤勞動(dòng)。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)徽州文書(shū)》（民國(guó)編）總目第一卷　賣田契第二卷　賣田契第三卷　賣地契第四卷　賣地契第五卷　賣山契等第六卷　賣屋基契等第七卷　當(dāng)田契第八卷　當(dāng)?shù)仄醯鹊诰啪怼∽馓锲醯鹊谑怼√碚覂r(jià)契等第十一卷　賦役文書(shū)第十二卷　賦役文書(shū)第十三卷　商業(yè)文書(shū)第十四卷　商業(yè)文書(shū)第十五卷　宗族文書(shū)第十六卷　宗族文書(shū)、官府文書(shū)第十七卷　官府文書(shū)、教育文書(shū)第十八卷　會(huì)社文書(shū)、社會(huì)關(guān)系文書(shū)、民間文化文書(shū)第十九卷　民間文化文書(shū)第二十卷　民間文化文書(shū)、其他文書(shū)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：

編輯推薦

《中國(guó)徽州文書(shū)(民國(guó)編)》編纂說(shuō)明：一、中國(guó)徽州文書(shū)包括：徽州人在徽州境內(nèi)形成的文書(shū)，非徽州籍人在徽州境內(nèi)形成的文書(shū)，徽州人在徽州境外形成的文書(shū)。二、徽州文書(shū)按原件形式分為散件與簿冊(cè)2種，無(wú)論散件還是簿冊(cè)，首先按照內(nèi)容類目集中編排。同一類目文書(shū)，按照時(shí)段的先后順序排列。同一類目同一時(shí)段，按照1.歙縣、2.休寧、3.婺源、4.績(jī)溪、5.黟縣、6.祁門、7.徽州的區(qū)域順序排列。同一類目、同一時(shí)段、同一縣域的文書(shū)，按照文書(shū)形成的年月先后順序排列。確知時(shí)段與縣域而不能判明年月的文書(shū)，置于該時(shí)段該縣的末尾；確知時(shí)段與形成年月而難以確定縣域的文書(shū)，置于“徽州”區(qū)域。三、散件文書(shū)原無(wú)題名，題名為編者所加，一般由時(shí)間、地點(diǎn)、事主、文書(shū)首句或末句提及的名稱等四個(gè)要素組成。簿冊(cè)文書(shū)有題名的保留原名，并加書(shū)名號(hào)《》以便識(shí)別；原無(wú)題名的，由編者根據(jù)內(nèi)容擬定，不加書(shū)名號(hào)。四、題名中的時(shí)間由朝代年號(hào)年序組成，有月的寫(xiě)到月為止。簿冊(cè)未注明時(shí)間的，經(jīng)編者考證后補(bǔ)上；難以確定的，不予說(shuō)明。有的手抄本文書(shū)難以確定時(shí)間，但是能判定民國(guó)時(shí)期一直在廣泛運(yùn)用的，以“民國(guó)沿用”說(shuō)明時(shí)間。抄契簿封面無(wú)立簿時(shí)間的，其立簿時(shí)間以簿內(nèi)契約下限時(shí)間確定；收租簿等記賬簿冊(cè)封面無(wú)時(shí)間的，其立簿時(shí)間以簿內(nèi)賬目的上限時(shí)間確定。題名中的地點(diǎn)只寫(xiě)某縣；原件未注明縣域的，由編者考證后補(bǔ)上，并加上〔 〕標(biāo)識(shí)；縣名難以確定而能斷定徽州的則只寫(xiě)不打引號(hào)的“徽州”。事主二人以上者寫(xiě)第一人姓名，其余以“等”字代替；文書(shū)原件事主只列名而未寫(xiě)姓氏的，由編者據(jù)契約有關(guān)內(nèi)容考證后補(bǔ)上，并加〔 〕標(biāo)識(shí)。文書(shū)首句或末句提及的名稱按文書(shū)原件用語(yǔ)寫(xiě)，例如按內(nèi)容歸類實(shí)為當(dāng)田契，但是文書(shū)原件用語(yǔ)為“賣田契”，則寫(xiě)為“賣田契”；文書(shū)首句或末句的名稱只提及關(guān)系，例如“立賣契”，而未提及對(duì)象，即未說(shuō)明賣什么，應(yīng)據(jù)契約內(nèi)容將對(duì)象補(bǔ)上，若屬賣小買田，則寫(xiě)“立賣小買田契”，若屬賣田租并佃，則寫(xiě)“立賣田租并佃契”。五、買賣典當(dāng)白契，寫(xiě)“賣田契”、“當(dāng)田契”，省略“白”字；若為赤契，則寫(xiě)“賣田赤契”、“典田赤契”。六、在同一份買賣契約的契紙上，附有該塊田土的其他文契者，在題名后接寫(xiě)附名：“附某年某月某某契”。若附有兩份或兩份以上其他契文，則并寫(xiě)附名，在每個(gè)附名后用頓號(hào)隔開(kāi)。七、歸戶票、收稅票、串票、執(zhí)照等契稅憑證文書(shū)以買主或持證人為事主；推稅票、吊稅票以賣主為事主。八、若為文書(shū)原件的抄件，則題名末尾寫(xiě)不打引號(hào)的“抄白”；若為正式文書(shū)形成前的底稿，則題名末尾寫(xiě)不打引號(hào)的“草底”。九、凡未說(shuō)明文書(shū)來(lái)源的，皆屬黃山學(xué)院徽州文化資料中心所藏；凡其他單位或個(gè)人所藏徽州文書(shū)，皆在題名后的括號(hào)內(nèi)予以注明。十、有的原件太大，拍攝中分為若干片，后件重前件一行字。個(gè)別形制特殊的，加拍一全貌，便于讀者了解全貌。黃山學(xué)院《中國(guó)徽州文書(shū)》執(zhí)行編委會(huì)2008年6月

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)徽州文書(shū) PDF格式下載

---