西方史學(xué)史

內(nèi)容概要

《西方史學(xué)史》是個(gè)不容易對(duì)付的挑戰(zhàn)。坦率地說(shuō)，在應(yīng)承下這個(gè)任務(wù)時(shí)我心里是沒(méi)底氣的，因?yàn)槲译m然對(duì)西方史學(xué)史有濃厚興趣，也教過(guò)這方面的課程，并寫(xiě)了本關(guān)于古典史學(xué)的書(shū)以及個(gè)別文章，但對(duì)于進(jìn)入這本書(shū)中的史學(xué)大家們，除了少數(shù)人我較為熟悉之外，多數(shù)并不真正了解，原因是沒(méi)有認(rèn)真、投入地研讀過(guò)他們的原著，害怕出?？驼勫?、誤人子弟的笑話。劉家和先生的一席話給了我迎戰(zhàn)的勇氣。他舉羅素在其《西方哲學(xué)史》序中的一段誠(chéng)懇的交代：“我毫不懷疑，很多人對(duì)于我所述及的任何一個(gè)哲學(xué)家，——除了菜布尼茲之外——都比我知道得多，然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會(huì)沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了”。我當(dāng)然遠(yuǎn)沒(méi)有羅素的淵博和睿智，但羅素的求實(shí)態(tài)度卻使我感動(dòng)，給我啟發(fā)：天下沒(méi)有在一門學(xué)科里能無(wú)所不窺、無(wú)所不精的超人，特別是在科學(xué)深入析分化的當(dāng)代。西方史學(xué)史在我國(guó)還是塊剛開(kāi)發(fā)的土地，需要有人做“引資”和初步論介性的工作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章 史學(xué)的起源  概述  第一節(jié) 記憶一回憶：史學(xué)的本原  第二節(jié) 從自發(fā)向自覺(jué)的過(guò)渡——原始社會(huì)中的史學(xué)萌芽  第三節(jié) 從自發(fā)向自覺(jué)的過(guò)渡——古代近東的歷史記錄第二章 古希臘史學(xué)的形成與發(fā)展  概述  第一節(jié) 古希臘史學(xué)的萌芽  第二節(jié) 記事家是最初的史學(xué)家  第三節(jié) 里程碑式的史家希羅多德  第四節(jié) 史學(xué)巨匠修昔底德  第五節(jié) 古典時(shí)代晚期與希臘化時(shí)代的史學(xué)第三章 古羅馬史學(xué)  第一節(jié) 希臘史學(xué)的模仿者——早期羅馬史學(xué)(公元前3世紀(jì)末-2世紀(jì)上半葉)  第二節(jié) 史學(xué)理論家波里比烏斯  第三節(jié) 拉丁史學(xué)的誕生和早期發(fā)展(共和時(shí)期)  第四節(jié) 古羅馬史學(xué)的繁榮  第五節(jié) 史學(xué)理論專題研究的出現(xiàn)  第六節(jié) 基督教史學(xué)的興起與古典史學(xué)的終結(jié)第四章 中世紀(jì)史學(xué)  概述  第一節(jié) 中世紀(jì)西歐的史學(xué)  第二節(jié) 拜占庭史學(xué)第五章 古典史學(xué)的復(fù)歸——文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)  概述  第一節(jié) 意大利人文主義史學(xué)  第二節(jié) 歐洲其他國(guó)家的人文主義史學(xué)第六章 啟蒙時(shí)代的理性主義史學(xué)(17-18世紀(jì))  概述  第一節(jié) 意大利與法國(guó)的史學(xué)  第二節(jié) 英國(guó)和德國(guó)的理性主義史學(xué)第七章 法國(guó)大革命至19世紀(jì)中葉的西方史學(xué)  概述  第一節(jié) 崛起的德國(guó)歷史哲學(xué)與史學(xué)  第二節(jié) 英國(guó)浪漫主義史學(xué)  第三節(jié) 法國(guó)史學(xué)第八章 馬克思唯物主義歷史觀的產(chǎn)生與馬克思主義史學(xué)的早期發(fā)展  第一節(jié) 馬克思主義唯物史觀的形成  第二節(jié) 歷史唯物主義對(duì)史學(xué)研究的意義與馬克思主義史學(xué)的誕生第九章 19世紀(jì)后半葉和第一次世界大戰(zhàn)之前的西方史學(xué)  概述  第一節(jié) 德國(guó)的專業(yè)史學(xué)  第二節(jié) 法國(guó)史學(xué)的發(fā)展  第三節(jié) 英國(guó)史學(xué)的進(jìn)步  第四節(jié) 美國(guó)與俄國(guó)的史學(xué)  第五節(jié) 分析的歷史哲學(xué)的興起第十章 現(xiàn)代西方史學(xué)鳥(niǎo)瞰(自第一次世界大戰(zhàn)至今)  概述  第一節(jié) 現(xiàn)代歷史哲學(xué)的沉浮  第二節(jié) 新史學(xué)的先鋒——法國(guó)年鑒學(xué)派  第三節(jié) 新史學(xué)的重陣——英國(guó)馬克思主義史學(xué)參考書(shū)目初版后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

插圖：在任何學(xué)科領(lǐng)域，起源這樣的終極性問(wèn)題總是屬于最難解決因而也最具魅力的問(wèn)題之列。大到宇宙太空、行星地球的起源，小到生命人類、思維語(yǔ)言的由來(lái)，我們目前的認(rèn)識(shí)或停留在純粹的科學(xué)假設(shè)階段，或處于一知半解的狀態(tài)，只觸摸到終極真理的一兩個(gè)側(cè)面。歷史學(xué)的起源也不例外。起源問(wèn)題難以解決，主要原因首先在于起源問(wèn)題大多屬于無(wú)文字可考的時(shí)代，有關(guān)證據(jù)稀少，甚至幾乎無(wú)痕跡可尋，研究者只好憑借蛛絲馬跡進(jìn)行推理，所以有關(guān)起源的解答通常是邏輯推理的結(jié)果，很難加以驗(yàn)證。再者，起源是個(gè)令人困惑的字眼，人們往往把它與開(kāi)端當(dāng)成一回事。史學(xué)的起源并不等于史學(xué)的開(kāi)端（beginning），它具有本原或根源（source）的意思，猶如河流的開(kāi)端在具備了河的規(guī)定性的某個(gè)地點(diǎn)，但它的根源卻要追溯到冰川、雨雪乃至雨水生成前的原初形態(tài)。起源在時(shí)間上早于開(kāi)端。開(kāi)端是顯形的，起源是隱形的，因此在認(rèn)識(shí)上起源較開(kāi)端有更大的難度。由于探索起源的困難，所以目前人們關(guān)于史學(xué)起源的解釋都停留在根據(jù)很少的資料所作的假設(shè)狀態(tài)。一般認(rèn)為史學(xué)起源于對(duì)神事的記錄，也就是從記錄神事到記錄人事。具體到西方史學(xué)則是從神話詩(shī)歌開(kāi)始，經(jīng)過(guò)散文記事的準(zhǔn)備，最終抵達(dá)史學(xué)誕生的終端。不同階段的代表之作是荷馬史詩(shī)、記事家的著作、希羅多德的《歷史》。這種解釋經(jīng)不起推敲。因?yàn)榻F(xiàn)代的民族學(xué)材料表明，人類早期并非僅僅記錄神事（詩(shī)歌），神的觀念出現(xiàn)得相當(dāng)晚（大約出現(xiàn)在10萬(wàn)年前），詩(shī)歌僅是一種有韻腳的語(yǔ)言，產(chǎn)生得更加晚。在此之前人類肯定存在著對(duì)氏族、部落生活、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)總結(jié)和相應(yīng)的非文字記憶以及口頭的傳遞，甚至非口頭的傳遞，因?yàn)槿祟愔辽僭诒本┰橙藭r(shí)期就有了說(shuō)分節(jié)語(yǔ)的能力。如果在荷馬史詩(shī)之前的幾十萬(wàn)年時(shí)間，人們沒(méi)有任何原始的歷史意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞，那人類便難以維持化石證據(jù)已經(jīng)證明的從體質(zhì)到社會(huì)的全面進(jìn)步。所以，西方史學(xué)乃至人類史學(xué)從胚胎的孕育到誕生應(yīng)該有一個(gè)更為漫長(zhǎng)的過(guò)程，猶如生物的進(jìn)化，經(jīng)歷過(guò)漸變和突變?cè)S多環(huán)節(jié)，僅僅追溯到詩(shī)歌環(huán)節(jié)顯然是不夠的。

編輯推薦

《西方史學(xué)史》：新世紀(jì)高等學(xué)校教材,普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材,歷史學(xué)基礎(chǔ)課系列教材

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