蒼涼時代的靈魂之舞

內容概要

　　在國際漢學界，還有一些現(xiàn)代詩研究，包括陳世驤與艾克頓合編的英譯現(xiàn)代漢詩，荷蘭學者漢樂逸的卞之琳研究，日本學者秋吉久紀夫對卞之琳、馮至、穆旦等詩人的詩歌翻譯，臺灣學者張錯著《馮至評傳》，香港學者梁秉鈞著《對抗的美學：中國詩人中的現(xiàn)代主義一代之研究》，以及白英、許芥昱、宋淇、林明慧、葉維廉、杜博妮、顧彬等學者關于現(xiàn)代漢詩的翻譯和研究?！　≡诹_列了以上種種研究成果之后，我認為20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌研究仍有一些空白地帶，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（一）對20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌多是一種分散性研究，研究單個詩人、詩作多，從整體上探討研究這一時期中國現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)生發(fā)展狀況的較少。（二）對于卞之琳、馮至、穆旦三位詩人，個案研究較多，比較研究卻很少，特別是沒有把他們作為20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌的代表詩人加以比較分析。（三）基本未將20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌作為一個分支，置放在世界性的后期象征主義詩潮中加以考察研究?！　¤b于上述研究態(tài)勢，我決心在這些空白地帶“安營扎寨”，耕耘播種。目前已有的研究成果都是我探索這一專題的起點和寶貴的借鑒，我試圖在這個基礎上向前邁進一步。令我欣慰并可以坦言的是：不管有多少成功和失敗，我已努力為之。

書籍目錄

第一章20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌概況第一節(jié)西南聯(lián)大和現(xiàn)代詩第二節(jié)現(xiàn)代主義詩人第三節(jié)現(xiàn)代主義詩論第四節(jié)“七月”詩派和“《中國新詩》詩人群”的現(xiàn)代性第二章相對的“雕蟲”技藝：卞之琳第一節(jié)卞之琳的連接性第二節(jié)卞之琳與瓦雷里第三節(jié)格律：形式的執(zhí)著第三章尋求生命的根蒂：馮至第一節(jié)馮至的標志性第二節(jié)馮至的生命觀第三節(jié)馮至與里爾克第四節(jié)十四行體第四章并非孤獨的先鋒：穆旦第一節(jié)穆旦的超越性第二節(jié)穆旦的自我觀第三節(jié)穆旦與艾略特第四節(jié)《詩八首》及其結構第五章卞之琳、馮至、穆旦的比較第一節(jié)譯詩與寫詩之間第二節(jié)古典之音第三節(jié)現(xiàn)代之思第四節(jié)接受問題第六章中國現(xiàn)代主義詩歌的成熟第一節(jié)成熟的標志第二節(jié)世界性的同步結語附錄1犁青詩歌的生命意識附錄2期待視野和詩化語言——犁青20世紀90年代詩歌論析附錄3形式與變式——閱讀小引《西藏組詩》附錄4苦難的見證與詩的救贖——論《南亞海難詩輯》附錄5隱伏的和顯在的少數民族女性詩歌——論《詩歌與人：中國當代少數民族女詩人詩選》附錄6西西弗斯的巨石與阿特拉斯的雙肩附錄7“正擬透參縈繞事，未曾頓悟已經年”——林雨詩集《沉》論附錄8這背后隱藏著變易——論《趕路*湖北前衛(wèi)詩選》附錄9“我不和諧的旅程把一切驚動”參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章20世紀40年代中國現(xiàn)代主義詩歌概況　　一、前輩師長的言傳身教　　西南聯(lián)大匯集了一大批中國當時著名的學者和詩人。在聯(lián)大執(zhí)教的老師中，有沈從文、馮至、聞一多、朱自清、陳夢家、卞之琳、李廣田、楊振聲、王力、唐蘭、羅庸等，可以說20世紀40年代在西南聯(lián)大云集了中國新詩各個階段的主要代表詩人。因此在該校就讀的學生，有著最便利的條件從眾多詩人教授那里直接得到啟發(fā)和幫助。更為重要的是，這些詩人教授一方面以自己的詩作和詩論為中國新詩的發(fā)展作出了巨大的貢獻，另一方面又熱情地為年輕的學子們指引著方向。西南聯(lián)大外文系學生（1941年入學）、“西南聯(lián)大詩人群”的代表詩人、英美文學專家袁可嘉回憶說：“西南聯(lián)大對我的影響是重要的，可以說基本上決定了我后來要走的道路。我有幸在這里遇見了許多好老師，沈從文、馮至和卞之琳等先生都對我有過許多幫助?！甭?lián)大教授中，聞一多和馮至對現(xiàn)代主義詩歌在聯(lián)大的風行、發(fā)展和壯大起到了尤為重要的作用。　　聞一多在20世紀40年代中期選編了中國現(xiàn)代新詩選集《現(xiàn)代詩鈔》，共收錄66位詩人的作品，其中有西南聯(lián)大師生12人的詩作。當時是西南聯(lián)大學生的有9人：穆旦（11首）、俞銘傳（7首）、杜運燮（4首）、何達（4首）、羅寄一（3首）、王佐良（2首）、楊周翰（2首）、陳時（1首）、沈季平（1首）。這些年輕的詩人的詩作大多初具現(xiàn)代主義風格的詩歌，由此可見聞一多對聯(lián)大的現(xiàn)代主義詩人的欣賞和支持。　　聞一多還是學生詩歌社團的積極扶持者。1938年4月，聯(lián)大第一個學生文學社團“南湖詩社”在云南蒙自誕生?！澳虾娚纭钡陌l(fā)起人劉兆吉和向長青邀請聞一多做詩社的指導教師。當時的聯(lián)大外文系學生（1937年入學），后來的英美文學專家趙瑞蕻在《南岳山中，蒙自湖畔——記穆旦，并憶西南聯(lián)大》一文中寫道：“在湘西沅陵一個風雪迷漫的夜晚，他倆（作者按：指聯(lián)大‘南湖詩社’的兩位發(fā)起人劉兆吉和向長青）向聞先生訴說了到達昆明后要組織一個詩社，出版詩刊的熱切愿望，并且懇請聞先生擔任導師。聞先生在談到自己好久不寫詩了，但仍很關心年輕人的創(chuàng)作等話后，欣然同意了。后來，到了蒙自，又請朱自清先生為南湖詩社的導師?！捎谶@個詩社，我們有更多的機會得到聞、朱兩位先生親切的教導，這對我們以后做人做學問，從事詩歌創(chuàng)作和研究等方面都起了直接或者潛移默化的作用?！薄　　啊略娚纭冢?944年）4月9日成立。那是個星期日，一群愛好詩歌的同學何孝達（何達）、沈叔平、施載宣（蕭荻）、康見、黃福海（黃海）等12人到昆明郊外司家營去拜訪聞一多先生，請聞一多擔任他們準備成立的詩社的導師。聞一多熱情接待了他們并同意這一請求，還談了他對詩的見解、寫詩和做人的道理，以及他對詩社的期望。他說：‘我們的詩社應該是新的詩社，全新的詩社；我們不但要寫新的詩，更要做新的人，新的詩人。’他們就把詩社定名為‘新詩社’，出版《新詩》壁報（作者按：開始兩期稱《詩與畫》），經常舉行小型詩歌討論會，由社員朗埔自己的詩作，報告寫作的體會，大家展開討論，聞一多也經常參加?！雹?/pre>








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