工程·技術(shù)·哲學(xué)

內(nèi)容概要

為追求技術(shù)和反思技術(shù)提供園地，在工程界與哲學(xué)界之間架設(shè)橋梁。編續(xù)中國首套技術(shù)哲學(xué)研究年鑒，透視結(jié)束哲學(xué)學(xué)術(shù)研究年度成果。　　追問技術(shù)、反思技術(shù)，一直是人們探奇求賾的且歷久彌新的一個重要學(xué)術(shù)問題，也是編輯出版國內(nèi)第一套技術(shù)哲學(xué)研究年鑒《工程·技術(shù)·哲學(xué)》的主題?！　¤b者，鏡也，辨也。這份年鑒不同于一般意義的學(xué)科專業(yè)年鑒，無意全面檢閱過去一年的學(xué)科進(jìn)展，鑒別學(xué)科得失，而是營造一個自由透明的學(xué)術(shù)透鏡，供各界學(xué)者一起來透視技術(shù)、追問技術(shù)、辨識技術(shù)、反思技術(shù)、鑒析技術(shù)之既往，開啟技術(shù)之未來。

作者簡介

劉則淵，1940年生于湖北恩施縣。1962年7月畢業(yè)于大學(xué)院（現(xiàn)大連理工大學(xué)）機(jī)械工程系金屬學(xué)專業(yè)。1999年任大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院第一任院長，現(xiàn)為大連理工大學(xué)教授、博士生指導(dǎo)教師、人文社會科學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任，“985工程”教育部哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地暨遼寧省人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)技術(shù)管理研究中心主任，21世紀(jì)發(fā)展研究中心常務(wù)副主任。兼任中國科學(xué)學(xué)與科技政策研究會副理事長，大連市委市政府咨詢委員、大連市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席、《科學(xué)學(xué)研究》、《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》編委，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）副主編。1993年起享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)學(xué)、科學(xué)計(jì)量學(xué)和科學(xué)技術(shù)管理、發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會、技術(shù)哲學(xué)。近年來，主持國家自然科學(xué)基金和國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部及地方科研項(xiàng)目10余項(xiàng)；有10八項(xiàng)研究成果和論著獲部省市科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎或優(yōu)秀成果一等獎。主要著述有《德國技術(shù)哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與發(fā)展導(dǎo)論》、《論科學(xué)技術(shù)與發(fā)展》、《發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)》、《技術(shù)開發(fā)原理與方法》、《自然辯證法原理》；主編《科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)技術(shù)管理文庫》，主持牛津版《技術(shù)史》第7卷的翻譯，合作主編《科學(xué)方法論叢書》，并編著《怎樣選擇研究課題》。發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇，主要代表性論文有《科學(xué)理論體系建構(gòu)的思考》、《德國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史的中德對話》、《近代世界數(shù)學(xué)與科學(xué)關(guān)系的計(jì)量研究》、《科學(xué)王國和道德王國的統(tǒng)一》、《知識活動系統(tǒng)與大學(xué)知識管理》、《馬克思和卡普：工程學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)比較》、《國家知識經(jīng)濟(jì)體系的理論建構(gòu)及其測度》、《錢學(xué)森與技術(shù)科學(xué)》、《On Scientometrics-Based Lnstitutional Science of Science》、《國家創(chuàng)新體系與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新制度》、《知識經(jīng)濟(jì)學(xué)和知識價值論》、《技術(shù)社會形態(tài)與生態(tài)化社會》、《持續(xù)發(fā)展觀與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化》、《世界新經(jīng)濟(jì)長波的來臨與中國21世紀(jì)發(fā)展對策》、《近代世界哲學(xué)高潮和科學(xué)中心關(guān)系的歷史考察》等。

書籍目錄

主編的話本卷特稿　技術(shù)理性與人文關(guān)聯(lián)技術(shù)哲學(xué)一般問題　試析恩格斯的技術(shù)社會理論　論信息時代的技術(shù)觀　技術(shù)的自由與自由的限度　論作為技術(shù)哲學(xué)范疇的技術(shù)進(jìn)化　技術(shù)創(chuàng)新中的三重哲學(xué)透視中國古代技術(shù)哲學(xué)思想　論“道”的程序意蘊(yùn)　試論中國古代技術(shù)的和諧性工程哲學(xué)　論茅以升的工程哲學(xué)思想　行動學(xué)的發(fā)展及其同工程哲學(xué)的比較　書評《工程哲學(xué)》：工程的哲學(xué)引領(lǐng)社會技術(shù)哲學(xué)與社會工程哲學(xué)　“社會技術(shù)”范疇的哲學(xué)基礎(chǔ)探略——康德和馬克思“兩種實(shí)踐”的深刻啟示　在歷史與未來之間：哲學(xué)的新領(lǐng)地——國內(nèi)社會工程哲學(xué)研究述評工程技術(shù)倫理　對科學(xué)的倫理審視：科學(xué)何以被技術(shù)所應(yīng)用？　基因科學(xué)技術(shù)的二重性及其倫理張力　淺析克隆技術(shù)的禁區(qū)　揚(yáng)棄環(huán)境倫理學(xué)的反科學(xué)主義　問題與建制：中國工程倫理學(xué)述評　工程師與經(jīng)理的倫理沖突及其對工程師職業(yè)責(zé)任的影響國外技術(shù)哲學(xué)　計(jì)算機(jī)本身的后現(xiàn)象學(xué)研究　杜威的新形象：一位技術(shù)哲學(xué)家　德雷福斯的無表征智力思想評析　媒介分析學(xué)派的媒介技術(shù)社會影響思想述評年度研究綜述　2005年技術(shù)哲學(xué)元理論研究綜述　2005年技術(shù)與社會、文化的互動關(guān)系研究綜述　2005年技術(shù)認(rèn)識論研究綜述　2005年技術(shù)倫理研究綜述　2005年技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究綜述　2005年國內(nèi)歐美技術(shù)哲學(xué)研究綜述　2006年技術(shù)哲學(xué)元理論研究綜述　2006年技術(shù)與社會文化的互動關(guān)系研究綜述　2006年技術(shù)認(rèn)識論研究綜述　2006年技術(shù)倫理研究綜述　2006年技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究綜述　2006年國內(nèi)歐美技術(shù)哲學(xué)研究綜述信息文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

2 人類歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：技術(shù)與社會分離的機(jī)械總體圖景在恩格斯發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的同時，馬克思也開始著手寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。其中恩格斯把資本主義社會看做是人與其本質(zhì)相異化的最高體現(xiàn)，把同時代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評為階級意識形態(tài)而非真正科學(xué)，這些思想對馬克思均產(chǎn)生了重要影響。他們正是基于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才于1844年夏居住在巴黎進(jìn)行了第一次合作，完成了《神圣家族》一書的寫作。在這次合作中，他們吸收了費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判，放棄了唯心主義而轉(zhuǎn)向唯物主義。但馬克思和恩格斯不久就開始反對費(fèi)爾巴哈的抽象人性觀，而把作為個體的人置于社會中加以研究。沿著這一線索，恩格斯在《英國工人階級狀況》中認(rèn)為社會階級關(guān)系隨著生產(chǎn)力變化而變化，國家乃至社會意識均有其階級基礎(chǔ)，這些觀點(diǎn)后來以普遍形式進(jìn)入馬克思和恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》（1846年）中。正是從這種唯物史觀出發(fā)，恩格斯才能在以后相關(guān)著作中從人類歷史發(fā)展視角不斷升華技術(shù)、人、自然和社會之關(guān)系的技術(shù)社會理論。按照與馬克思的智力分工，恩格斯曾經(jīng)計(jì)劃撰寫一部專著，闡述科學(xué)技術(shù)的歷史及其在社會中的地位并進(jìn)行哲學(xué)論證，但限于批判杜林的學(xué)術(shù)任務(wù)而沒有完成這一工作，只留下一些斷章后來結(jié)集出版成為《自然辯證法》。他熱心于從科學(xué)視角理解世界，并把這一態(tài)度貫穿于對整個人類歷史的唯物主義考察。16～17世紀(jì)的科學(xué)革命在理解世界方面對宗教強(qiáng)調(diào)神造世界給予重創(chuàng)，同時又與現(xiàn)代社會發(fā)展密切相關(guān)。哥白尼、凱普勒、伽利略和牛頓在天文學(xué)和物理學(xué)中揭示出的物理定律顛覆了當(dāng)時非常流行的世界觀念（如認(rèn)為地球和人處于宇宙中心等），他們思考的科學(xué)問題（如時問、空間、速度和加速度等問題）恰恰也是當(dāng)時資產(chǎn)階級社會為增加財(cái)富和擴(kuò)張權(quán)力而改變?nèi)祟愅匀坏幕臃绞剿岢龅默F(xiàn)實(shí)問題（如資本如何加快空間拓展等）。資產(chǎn)階級推動擴(kuò)大貿(mào)易和生產(chǎn)意味著它對理解和開發(fā)自然界的強(qiáng)烈興趣，而這恰恰成了科學(xué)實(shí)現(xiàn)重大突破的社會邏輯。恩格斯正是在這種意義上把科學(xué)革命看做是實(shí)現(xiàn)工業(yè)、生產(chǎn)和技術(shù)的社會需要的巨大飛躍，而科學(xué)認(rèn)識、影響和改變技術(shù)、生產(chǎn)、工業(yè)和社會的自身邏輯則在于，把自然界看作是一種缺乏地點(diǎn)性而可以任意改造的單向度抽象空間。在他看來，“這個時代的特征是一個特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對不變這樣一個見解”，即“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣”，因此“和在時間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張。這種強(qiáng)調(diào)世界永恒的自然觀實(shí)際上否定了前現(xiàn)代社會的任何合法性，因此成了資本以商業(yè)利益為驅(qū)動借助工業(yè)和技術(shù)以神奇的力量和速度橫掃自然界和傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)慕礎(chǔ)。

編輯推薦

《中國技術(shù)哲學(xué)研究年鑒:工程·技術(shù)·哲學(xué)(2006/2007年卷)》：中國技術(shù)哲學(xué)研究年鑒。

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