比較文學(xué)與文論話語(yǔ)

內(nèi)容概要

　　道與邏各斯、莊子與叔本華生命悲劇意識(shí)比較、中國(guó)的“文學(xué)自覺(jué)”與西方的“文藝復(fù)興”、比較文學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)、比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段、比較文學(xué)定義與可比性的反思與探索、從比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史看文化軟實(shí)力。

作者簡(jiǎn)介

曹順慶，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，四川大學(xué)杰出教授。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組成員、國(guó)家社科基金評(píng)委、教育部本科教學(xué)工作評(píng)估專(zhuān)家委員會(huì)委員、教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古代文論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，英文刊物Comparative Literature：E0st ond West和《中外文化與文論》(CSSCl集刊)的主編。著有《中西比較詩(shī)學(xué)》 《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》 《跨文化比較詩(shī)學(xué)論稿》等，編著《比較文學(xué)論》 《東方文論選》等，并在《文學(xué)評(píng)論》 《文藝研究》 《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。

書(shū)籍目錄

上篇 比較文學(xué)比較詩(shī)學(xué)道與邏各斯／3莊子與叔本華生命悲劇意識(shí)比較／18中國(guó)的“文學(xué)自覺(jué)”與西方的“文藝復(fù)興”／28比較文學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段／41比較文學(xué)定義與可比性的反思與探索／55從比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史看文化軟實(shí)力／67比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法論體系初探／80比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的淵源／98比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年／113比較文學(xué)跨文明研究把握世界學(xué)術(shù)基本動(dòng)向與學(xué)術(shù)前沿：跨文明研究／127“文明沖突”與跨文明比較文學(xué)研究／137跨文化：21世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)研究主潮／142比較文學(xué)變異學(xué)研究變異學(xué)：比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破／145比較文學(xué)學(xué)科中的文學(xué)變異學(xué)研究／158失語(yǔ)癥與現(xiàn)代性變異／168下篇 文論話語(yǔ)文論失語(yǔ)癥文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)／181替換中的失落／195文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)／213重建中國(guó)文論話語(yǔ)中國(guó)文學(xué)理論的世紀(jì)轉(zhuǎn)折與建構(gòu)／224中國(guó)文論話語(yǔ)及中西文論對(duì)話／232重寫(xiě)文學(xué)概論／243西方文論中國(guó)化文學(xué)理論的他國(guó)化與西方文論的中國(guó)化／252中國(guó)文論的西化歷程／259論中國(guó)古代文論的中國(guó)化道路／276少數(shù)民族文學(xué)三重話語(yǔ)霸權(quán)下的少數(shù)民族文學(xué)／296多民族文學(xué)史的編寫(xiě)問(wèn)題／307重談“重寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史”／314文化經(jīng)典與大學(xué)教育“沒(méi)有學(xué)術(shù)大師時(shí)代”的反思／323中外打通培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生／330我們?yōu)槭裁匆x《十三經(jīng)>>／336后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：雖然萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生，但是我在分別每一事物的本性并表明其實(shí)質(zhì)時(shí)所說(shuō)出的那些話語(yǔ)和事實(shí)，人們?cè)诩右泽w會(huì)時(shí)卻顯得毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)。另外一些人則不知道他們醒時(shí)所做的事，就像忘了自己睡夢(mèng)中所做的事一樣?！保―1）不過(guò)，只要我們仔細(xì)體會(huì)這段文字，便不難見(jiàn)出赫拉克利特與老子的不同之處。老子從根本上認(rèn)為“道”就是一種“無(wú)”，所以無(wú)論誰(shuí)都看不見(jiàn)、聽(tīng)不著。而赫拉克利特則并非認(rèn)為“邏各斯”本身是“無(wú)”，只是人們理解力不高，不能懂得它、了解它。所以他說(shuō)：“我在分別每一事物的本性并表明其實(shí)質(zhì)時(shí)所說(shuō)出的那些話語(yǔ)和事實(shí)，人們?cè)诩右泽w會(huì)時(shí)卻顯得毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)?！闭?qǐng)注意赫拉克利特這句話中提到的是“事物的本性”“實(shí)質(zhì)”，這個(gè)“本性”與“實(shí)質(zhì)”，絕不是“無(wú)”，而是“有”，是一種存在之物，是萬(wàn)物的“實(shí)質(zhì)”與“本性”，人們聽(tīng)不懂的正是事物的“本性”與“實(shí)質(zhì)”，而表明“實(shí)質(zhì)”與“本性”的，正是赫拉克利特本人，即此段文字中的“我”。這說(shuō)明至少赫拉克利特本人是看見(jiàn)了或聽(tīng)見(jiàn)了“邏各斯”的，如此他才可以“分別”事物的“本性”，“表明”事物的“實(shí)質(zhì)”。這就是赫拉克利特的“邏各斯”與老子的“道”的一個(gè)根本區(qū)別。所以說(shuō)，“邏各斯”的根本特征是“有”（或存在）。赫拉克利特進(jìn)一步指出：“因此，應(yīng)當(dāng)遵從那人人共有的東西?？墒牵壐魉埂m是人人共有的，多數(shù)人卻不加理會(huì)地生活?！保―2）赫拉克利特明確指出，“邏各斯”是人人共有的，只是人們不加以理會(huì)，或沒(méi)有能力去理解它，聽(tīng)從它，因?yàn)椤白匀幌矚g躲藏起來(lái)”。（D123）因此，他主張去愛(ài)智慧，去尋求聽(tīng)從和遵循“邏各斯”。他說(shuō)：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想?！保―41）“如果你不聽(tīng)從我本人而聽(tīng)從我的‘邏各斯’，承認(rèn)一切是一，那就是智慧的?！?/pre>




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