日常生活實(shí)踐

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來(lái)，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功?！睍r(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版?！　⊥鯂?guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無(wú)須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺(jué)日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。

內(nèi)容概要

技術(shù)人員的理性能夠?qū)κ挛锖腿诉M(jìn)行最佳的組織，賦予它們各自的位置、角色以及消費(fèi)產(chǎn)品。但是普通人悄悄地逃脫了這一組織。他們運(yùn)用實(shí)踐的藝術(shù)、巧妙的計(jì)謀和抵制的策略來(lái)創(chuàng)造日常生活。借助于抵制的策略，他們改變?nèi)f物及法則，以自己的方式將空間和使用重新占為已有?；ㄕ信c捷徑、施展計(jì)謀的方式、獵人的訣竅、變幻不定、敘述和新詞、數(shù)以千計(jì)的發(fā)明實(shí)踐向有能力發(fā)現(xiàn)它們的人們證明了尋常人并非盲目順從，并非消極被動(dòng)；相反，他們?cè)谑褂眉榷óa(chǎn)品的過(guò)程中，在野外的自由中實(shí)現(xiàn)了分離。野外的自由，每個(gè)人通過(guò)它盡可能地去感受社會(huì)的秩序和萬(wàn)物的力量．    十年前，米歇爾．德。塞托率先重建了實(shí)踐的藝術(shù)中不知名的謀略，構(gòu)建了消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)。他具有開拓性的分析迅速普及，啟發(fā)了諸多歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。    米歇爾·德·塞托，法國(guó)當(dāng)代著名思想家、歷史學(xué)家，被?？路Q為“那一代最出色、最有才氣的人”。本書是關(guān)于日常生活理論的代表作，為他在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得了廣泛和持久的聲譽(yù)。

書籍目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序研究的歷史實(shí)踐的藝術(shù)　總引言　消費(fèi)者的生產(chǎn)　實(shí)踐者的戰(zhàn)術(shù)第一部分 一種非常普通的文化  第一章 一個(gè)共同的場(chǎng)所：日常語(yǔ)言    “每個(gè)人”(Chacun）和“沒(méi)有人”(Personne）    弗洛伊德與普通人    專家與哲學(xué)家    日常語(yǔ)言之維特根斯坦模型    現(xiàn)代歷史真實(shí)性  第二章 大眾文化    一門巴西的“藝術(shù)”    諺語(yǔ)陳述    邏輯：游戲、故事和言說(shuō)的藝術(shù)    一個(gè)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐：“假發(fā)”(laperruque）  第三章 實(shí)踐：使用與戰(zhàn)術(shù)    使用，或消費(fèi)    策略與戰(zhàn)術(shù)    實(shí)踐的修辭學(xué)，千年之計(jì)謀第二部分 實(shí)踐藝術(shù)的理論  第四章 ?？屡c布爾迪厄    散布的技術(shù)：?？?   “博學(xué)的無(wú)知”：布爾迪厄  第五章 理論的藝術(shù)    切分與翻轉(zhuǎn)：一種理論的方法    “藝術(shù)”的人種學(xué)化    關(guān)于未知的敘述    思考的藝術(shù)：康德  第六章 故事的時(shí)間    言說(shuō)的藝術(shù)    講述招數(shù)：德蒂安    記憶的藝術(shù)與機(jī)遇    故事第三部分 空間實(shí)踐  第七章 行走于城市    從城市概念到城市化實(shí)施    失去的腳步一說(shuō)    神秘主義：“使行走”之物  第八章 航海式與監(jiān)獄式  第九章 空間敘述    “空間”與“地點(diǎn)”    行程和地圖    劃界    犯罪？第四部分 語(yǔ)言的使用  第十章 文字經(jīng)濟(jì)    書寫：一種“現(xiàn)代”神話行為    銘刻在肉體上的法律    從一具肉體到另一具肉體    附身儀器    用于再現(xiàn)的機(jī)器裝備    “單身機(jī)器”  第十一章 聲音的引用    移位的陳述    寓言的科學(xué)    身體的聲響  第十二章 閱讀：一種偷獵    關(guān)于書籍所提供“信息”的意識(shí)形態(tài)學(xué)    被埋沒(méi)的活動(dòng)：閱讀    產(chǎn)自某一社會(huì)精英階層的“字面”含義    這種“放肆的缺席”，是一種“分身練習(xí)”    游戲和詭計(jì)的空間第五部分 相信的方式  第十三章 政治的可信性    信仰的貶值    一種考古學(xué)信任的過(guò)渡    從“精神”權(quán)力到左翼反對(duì)黨    關(guān)于真實(shí)的體制    被朗讀的社會(huì)  第十四章 無(wú)法稱呼之物：死亡    一種不可想象的實(shí)踐    說(shuō)，就是信    書寫    治療的力量及其復(fù)制品    可消失之物  不確定之物    層狀地點(diǎn)    多變的時(shí)間索引

章節(jié)摘錄

　　第一部分 一種非常普通的文化　　第一章　一個(gè)共同的場(chǎng)所：日常語(yǔ)言　　《沒(méi)有個(gè)性的人》揭示了對(duì)獨(dú)特性或奇異性的侵蝕與嘲諷：“或許正是小資產(chǎn)階級(jí)效法螞蟻才加速了巨大的并且是共同的新英雄主義曙光的到來(lái)。”的確，這個(gè)螞蟻式社會(huì)和群眾一起偶然形成，而群眾首先服從于測(cè)量水平的理性劃分。社會(huì)的浪潮不斷壯大。隨后，觸及到機(jī)器擁有者及其管理體系中容納的干部和技術(shù)人員；最后，還蔓延到自認(rèn)為受其保護(hù)的自由職業(yè)以及美妙的文學(xué)家或藝術(shù)家。這股浪潮卷起并沖散了那些曾經(jīng)如島群一般的作品，如今它們變成了大海中的水滴，變成了語(yǔ)言傳播中的隱喻。語(yǔ)言的傳播不再擁有確切的作者，而變成了他者不確定的話語(yǔ)或引用?！　　懊總€(gè)人”（Chacun）和“沒(méi)有人”（Personne）　　誠(chéng)然，在過(guò)去，有一些事情是由“共同的”瘋狂與死亡中的一致性所組織的，而非技術(shù)合理性水平的提高。于是，在現(xiàn)代性之初，即16世紀(jì)，普通人（Ihomme ordinaire）都帶有一些普遍的不幸，而且他們將這不幸變得微不足道。正如諷刺文學(xué)，特別是北部國(guó)家和已經(jīng)受到民主主義影響的國(guó)家特有的諷刺文學(xué)所表現(xiàn)的那樣，與諾亞方舟相反的是，普通人“登上了”狹窄的滿載著瘋子與必死之人的人類之舟，因?yàn)樗鼘Ⅰ傁蚱缤九c墮落。于是，在這里，他們被套人了共同的命運(yùn)（Ie sortcornmun）之中。因此，這個(gè)被稱為每個(gè)人（Chacun）（這個(gè)詞泄露了名字的缺失）的反英雄同樣也是沒(méi)有人（Personne，Nemo），恰如英語(yǔ)中的Everyman（每個(gè)人）變成了Nobody（沒(méi)有人），或德語(yǔ)中的Jedermann（每個(gè)人）變成了Niemand（沒(méi)有人）。這位反英雄總是他者，沒(méi)有自己的責(zé)任（“這不是我的錯(cuò)，是另外一回事：命運(yùn)”），沒(méi)有界定個(gè)人領(lǐng)域的特殊屬性（死亡將所有的差異一并抹去）。然而，在這人道主義的舞臺(tái)上，他依然在笑著。在這一方面，他理智而瘋狂，清醒而可笑，這命運(yùn)，所有人都無(wú)法擺脫，它將每個(gè)人都追求的豁免化為烏有。　　其實(shí)，有一種文學(xué)通過(guò)其創(chuàng)造的愛(ài)笑的匿名者道出了自己的地位：因?yàn)槲膶W(xué)僅僅是一種虛構(gòu)，所以它是對(duì)注定要?dú)绲幕镁八鶚?gòu)成的世界的真實(shí)表現(xiàn)?！盁o(wú)論誰(shuí)”（n’importe qui）或者說(shuō)“所有人”（tout lemonde）都是一個(gè)共同的場(chǎng)所、一個(gè)哲學(xué)地點(diǎn)（topos），這個(gè)普通的人物（所有人和沒(méi)有人）扮演著這樣的角色，即講述虛幻且瘋狂的文字作品與死亡、即他者的法則之間的普遍關(guān)系。他在舞臺(tái)上將文學(xué)的定義當(dāng)作世界，將世界的定義當(dāng)作文學(xué)來(lái)演繹。普通人自己在其中并沒(méi)有得到展現(xiàn)，而是在文本中并通過(guò)文本來(lái)展現(xiàn)，另外，他還傳播了特殊場(chǎng)所的普遍特征，而閃耀著學(xué)者智慧的瘋狂言論就扎根在這一特殊場(chǎng)所中。他既是人道主義諷刺的噩夢(mèng)或哲學(xué)夢(mèng)想，又是參照系的外表（共同的歷史），此外表使寫作——這寫作使其可笑的不幸得以面向“所有人”講述——變得可信。但是當(dāng)精英主義的寫作將“庸俗的”談話者當(dāng)作有關(guān)自己的元語(yǔ)言之裝飾來(lái)使用的時(shí)候，它同樣任由那些將寫作從特權(quán)中趕走并將其從自身之外吸納進(jìn)來(lái)的東西暴露出來(lái)：一位他者，既非上帝，亦非繆斯，而是匿名者。寫作脫離了其專屬地點(diǎn)之后誤人的歧途便由這個(gè)普通人勾勒出來(lái)了：縈繞在寫作周圍的懷疑的隱喻與偏離，“虛榮心”的幽靈，他與所有人的關(guān)系與豁免權(quán)的喪失之間的關(guān)聯(lián)，以及與自己的死亡之間的關(guān)系，所有這一切均賦予寫作謎一樣的形象?！　「ヂ逡恋屡c普通人　　關(guān)于這位“哲學(xué)”人物，當(dāng)代人的評(píng)價(jià)提供了一些或許更加意味深長(zhǎng)的例子。弗洛伊德將自己的分析致力于文明（《文明的苦惱》。）或宗教（《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》”）——文化的兩種形式，當(dāng)他將der gemeineMann（普通人）作為這些分析的開端與主題時(shí)，忠實(shí)于闡明（Aufklgirung）的弗洛伊德并不滿足于將精神分析的成果（“一種研究方法、一個(gè)公正的儀器，可以說(shuō)就像微積分學(xué)一樣”）和“大多數(shù)人”的蒙昧主義對(duì)立起來(lái)，也不滿足于將大眾的信仰作為一門新的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。他重新拾起的不僅僅是從前的圖式，從前的圖式不可避免地將精神的“幻覺(jué)”與社會(huì)的不幸同“普通人”（Ihomme COIIXFflU,11）聯(lián)系起來(lái)（這是《文明的苦惱》中的主題，但是弗洛伊德認(rèn)為，與傳統(tǒng)相反的是普通人不再笑了）。他希望將自己具有開拓性的“闡明”（elucidation）（Aufklgirung）與這個(gè)“幼稚的”多數(shù)派聯(lián)系起來(lái)。將“為數(shù)甚微”的可以將工作升華為樂(lè)趣的“思想家”和“藝術(shù)家”丟在一邊，于是離開了這些“少有的當(dāng)選者”——不過(guò)，他們指出了弗洛伊德的文本形成于其中的場(chǎng)所，弗洛伊德與“普通人”達(dá)成了協(xié)議并使自己的話語(yǔ)與大眾相吻合，而大眾共同的命運(yùn)乃是被繁重的勞動(dòng)誘騙、挫敗和束縛而屈服于欺騙的法則和死亡的勞動(dòng)。這份合同類似于米什萊的故事中與從不言語(yǔ)的“人民”（1e Peuple）簽訂的合同，它似乎必須允許理論擴(kuò)展至普遍概念的范疇并以歷史的真實(shí)為依據(jù)。它為理論贏得了一個(gè)確定的場(chǎng)所?！　≌\(chéng)然，多虧了宗教中的上帝，普通人被指責(zé)造成幻覺(jué)，即“揭示這個(gè)世界所有的謎語(yǔ)”并“確信有一個(gè)上帝在關(guān)注著他們的生命”這一幻覺(jué)。從這個(gè)側(cè)面來(lái)看，普通人（通過(guò)對(duì)未來(lái)的保障）輕松地賦予自己全部的智慧和對(duì)自身地位的保障。但弗洛伊德的理論難道就沒(méi)有從其援引的普遍經(jīng)歷中得到一點(diǎn)類似的益處嗎?作為抽象的普遍形象，普通人在其中還扮演著神靈的角色，即使墮落并與迷信的大眾融為一體，他的作用總是可以辨認(rèn)出來(lái)的：他為話語(yǔ)提供了方法，以推廣特殊的知識(shí)并通過(guò)全部的歷史來(lái)確保其有效性。普通人準(zhǔn)許話語(yǔ)超越其限制——僅限于某些療法的精神分析能力方面的限制，同樣也是整個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)自身的限制，而語(yǔ)言活動(dòng)缺失了被普通人視作參照系的真實(shí)。他既肯定話語(yǔ)的不同之處（“清晰的”話語(yǔ)依然有別于“共同的”話語(yǔ)），又肯定其普遍性（清晰的話語(yǔ)講述并解釋共同的經(jīng)歷）。無(wú)論弗洛伊德對(duì)“社會(huì)渣滓”（Ia racaille）持有怎樣的個(gè)人意見并且在米什萊關(guān)于人民的樂(lè)觀主義觀點(diǎn)中，我們都能找到其反面，普通人總是以話語(yǔ)作為綜合與委派的原則：他準(zhǔn)許話語(yǔ)如此表述：“對(duì)所有人而言，這都是真的”，“這是歷史的真相”。普通人在這里以上帝昔日的方式發(fā)揮著作用。　　不過(guò)，年邁的弗洛伊德恰恰預(yù)料到了這一點(diǎn)。他諷刺自己的作品，說(shuō)它“完全多余”，純屬無(wú)聊之作（“我們總不能一天到晚吸煙和打牌”），只是“高雅話題”的“消遣”而已，但正是這些話題使他“重新發(fā)現(xiàn)了最平庸的真實(shí)”。他將該作品與自己“之前的研究”區(qū)分開來(lái)，之前的研究與某種方法的規(guī)則相關(guān)并建立在特殊情況的基礎(chǔ)之上。但此處不再涉及小漢斯、朵拉或施雷勃。普通人首先反映了弗洛伊德的道德愿望、倫理學(xué)普遍觀點(diǎn)在其職業(yè)領(lǐng)域中的回歸，相對(duì)于精神分析方法而言的增加或偏離。由此，他闡述了知識(shí)的倒錯(cuò)。其實(shí)，弗洛伊德嘲笑這個(gè)未來(lái)的“文明社會(huì)病理學(xué)”的引言，是因?yàn)樗救司褪瞧湔務(wù)摰牟⑴c之對(duì)話的普通人，在他的手中掌握著某些“平庸”苦澀的“真相”。他的思考最終發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！懊鎸?duì)毫不留情的指責(zé)，我絕對(duì)接受”，他說(shuō)，“因?yàn)槲覜](méi)有做好”。在那里，他被看作與所有的人一樣，而且，他笑了。一個(gè)具、有諷刺性但充滿智慧的瘋狂與這樣一個(gè)事實(shí)聯(lián)系在一起，即丟失了某種能力的獨(dú)特性以及所有人或沒(méi)有人重新置身于共同的歷史之中的事實(shí)。在《文明的苦惱》這個(gè)哲學(xué)故事中，普通人就是交談?wù)?。在?duì)話中，他是智者與大眾的接合點(diǎn)——他者（所有人和沒(méi)有人）回歸到與此區(qū)分明確的位置上。他不止一次運(yùn)用平庸勾勒出特殊性的流露以及智慧向著普遍前提的傳導(dǎo)：對(duì)于那些嚴(yán)肅的東西，我一無(wú)所知。我無(wú)異于眾人。　　“喪失”、“抑制”、“愛(ài)神”、“死神”等，在《文明的苦惱》一書中，這些技術(shù)研究的工具開辟了從傲慢的闡明（Aufkliirung）到公共場(chǎng)所的途徑，而弗洛伊德的文化分析最顯著的特征首先就是這一逆轉(zhuǎn)的軌跡。一個(gè)看似細(xì)微但卻至關(guān)重要的差異將其結(jié)果與文化專家所分配的陳詞濫調(diào)區(qū)分開來(lái)：這些陳詞濫調(diào)指示的不再是話語(yǔ)的對(duì)象，而是其位置。平庸的不再是他者（他者負(fù)責(zé)使人們相信其導(dǎo)演者的豁免）；而是文本的創(chuàng)作經(jīng)歷。當(dāng)普通人變成敘述者的時(shí)候，當(dāng)他確定了話語(yǔ)的（共同）場(chǎng)所以及話語(yǔ)展開的（匿名）空間的時(shí)候，文化的臨近便開始了?！　∠鄬?duì)于任何其他人而言，這個(gè)位置對(duì)談話者來(lái)說(shuō)都并非更加確定。它是一個(gè)軌跡的終點(diǎn)。不是某種狀態(tài)、缺陷或最初的恩賜，而是一個(gè)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是偏離過(guò)程相對(duì)于被調(diào)整并可以弄虛作假的實(shí)踐而言的效果，是普通事物在某一特殊地位之上的洋溢。在弗洛伊德看來(lái)就是這種情況，他在結(jié)束最后幾篇關(guān)于普通人的故事（就像人們結(jié)束一個(gè)死囚那樣）時(shí)用了“研究”（travaux）這樣的術(shù)語(yǔ)：通過(guò)對(duì)知識(shí)的虛構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)哀悼。

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