魏晉玄學(xué)

內(nèi)容概要

魏晉玄學(xué)作為一種自成體系、相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)思潮，從正始之音到江左玄風(fēng)，盛行于魏晉六朝時(shí)期，由于受內(nèi)外諸多因素的影響，僅持續(xù)了一百余年便逐漸消退，但并不意味著玄學(xué)徹底淡出中國(guó)思想文化的歷史舞臺(tái)。相反，玄學(xué)精神融入到傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的大潮流中，其思想和方法都發(fā)生著持久的影響。本書對(duì)魏晉玄學(xué)的思想淵源、理論主題、發(fā)展階段、哲學(xué)意識(shí)、審美趣味、創(chuàng)新精神等作了深入論述。

作者簡(jiǎn)介

男，1949年3月生，江蘇省揚(yáng)州市人。1976年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，1981年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，分配至江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事科研工作，曾先后擔(dān)任主持該所工作的副所長(zhǎng)，(江海學(xué)刊》雜志社社長(zhǎng)、主編，現(xiàn)為鄧小于理論研究中心副主任、研究員。1999年3月，被江蘇省人民政府授予“中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)。
研究專業(yè)方向是馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)史，研究領(lǐng)域還涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)史，試圖走出一條在融通中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)，與馬克思主義哲學(xué)基本精神的基礎(chǔ)上，深化鄧小平理論研究的新路。

書籍目錄

導(dǎo)論  魏晉玄學(xué)研究的“問(wèn)題”意識(shí)第一章  魏晉玄學(xué)的時(shí)代背景　1.社會(huì)：從黃老之術(shù)到獨(dú)尊儒術(shù)　2.階層：從黨錮之禍到清流氣節(jié)　3.政治：從政治動(dòng)亂到名教危機(jī)第二章  魏晉玄學(xué)的思想淵源　1.學(xué)脈：從漢代經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)　2.學(xué)理：從才性清議到玄理清談　3.學(xué)術(shù)：從儒道沖突到思想融合第三章  魏晉玄學(xué)的理論主題　1.有無(wú)之辨：存在與本體　2.情禮之辨：自然與名教  　3.群己之辨：個(gè)體與社會(huì)第四章  魏晉玄學(xué)的發(fā)展階段　1.老玄：以老解玄　2.莊玄：以莊解玄　3.儒玄：以儒解玄　4.佛玄：以佛解玄第五章  魏晉玄學(xué)的哲學(xué)意識(shí)　1.自然：崇尚自然　2.自覺(jué)：人性自覺(jué)　3.自主：人格自主　4.自由：精神自由第六章  魏晉玄學(xué)的思辨方法　1.名理之辨：辨名析理　2.言意之辨：得意忘言　3.本末之辨：崇本息末第七章  魏晉玄學(xué)的人生思考　1.氣質(zhì)：魏晉風(fēng)度　2.生命：生死憂患　3.心靈：逍遙自適　4.境界：理想人格第八章  魏晉玄學(xué)的審美趣味　1.純樸：純美生命　2.悲情：以悲為美　3.清美：自然清麗　4.品位：審美情調(diào)第九章  魏晉玄學(xué)的創(chuàng)新精神　1.反思：批判意識(shí)　2.智慧：獨(dú)立價(jià)值　3.恩辨：抽象思維　4.超越：人文精神第十章  魏晉玄學(xué)的文學(xué)風(fēng)格　1.神韻：《文心雕龍》的玄思　2.飄逸：從游仙詩(shī)到玄言詩(shī)　3.恬淡：從山水詩(shī)到田園詩(shī)　4.幽雅：玄遠(yuǎn)中的藝術(shù)精神主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　“一切歷史都是當(dāng)代史?！保ā稓v史學(xué)的理論和實(shí)際》，商務(wù)印書館1997年版）這同樣適用于思想史的研究。注重于“當(dāng)代”的思想史研究的意義，在于研究本身并不是為了針對(duì)過(guò)去抒發(fā)思古之悠情，而是更多地著眼于現(xiàn)在與將來(lái)的“問(wèn)題”意識(shí)。如果說(shuō)思想史研究是一種思想創(chuàng)造的活動(dòng)，是捕捉古人的思想，重建古代思想的流程，那么實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的辦法是耍在研究者自己的心靈中重新發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值。因此，研究者對(duì)于古代思想的解讀，并不是消極地委身于古人心靈的魅力，而是一項(xiàng)積極的、批判性思維的工作。任何從思想史解讀中獲得的認(rèn)識(shí)，都涵攝著研究者的思想成分在內(nèi)。作為思想史研究的“問(wèn)題”意識(shí)，實(shí)際上是在活著的心靈與古人的思想“對(duì)話”中的一種認(rèn)識(shí)?！　∫话阏f(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)研究有價(jià)值的進(jìn)展都是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題開(kāi)始的。縱觀學(xué)術(shù)思想史，每當(dāng)歷史的進(jìn)程發(fā)展到一個(gè)新階段，都有當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的理論熱點(diǎn)問(wèn)題出現(xiàn)，從而使學(xué)術(shù)思想的發(fā)展線索呈現(xiàn)出階段性?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界通常都把中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。將魏晉玄學(xué)定格為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這與近代學(xué)者章太炎、劉師培最先恢復(fù)魏晉玄學(xué)的歷史地位不無(wú)關(guān)系。劉師培對(duì)魏晉玄學(xué)的研究尚處于起步階段，對(duì)一些問(wèn)題的看法也有待進(jìn)一步研討，但其中不乏真知灼見(jiàn)。他撰成于1917年的《中國(guó)中古文學(xué)史講義》作為在北京大學(xué)講課時(shí)的講義，雖不是研究魏晉玄學(xué)的專著，卻是研究魏晉學(xué)術(shù)思想的精品。對(duì)此，甚至對(duì)劉師培人品略有微詞的魯迅先生對(duì)此書的學(xué)術(shù)成就也很贊賞。魯迅在其著名的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中評(píng)價(jià)這本書時(shí)說(shuō)：“對(duì)于我們的研究有很大的幫助。能使我們看出這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩?！辈⒄f(shuō)：“我今天所講，倘若劉先生的書里已詳?shù)模揖吐砸稽c(diǎn)；反之，劉先生所略的，我就較詳一點(diǎn)?！保ā抖鸭罚　≈袊?guó)歷史自公元3世紀(jì)初至6世紀(jì)末的四百年之間，史家稱之為“魏晉南北朝”，此時(shí)社會(huì)思潮的主流是“玄學(xué)”。這是中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)極其重要的階段。然而，在中國(guó)學(xué)術(shù)界直至20世紀(jì)初，魏晉玄學(xué)還未引起人們的足夠重視，以致梁?jiǎn)⒊浴袄蠈W(xué)時(shí)代”概括魏晉學(xué)術(shù)思潮，誤認(rèn)為魏晉時(shí)期“實(shí)中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)思想最衰落之時(shí)”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》），當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)魏晉玄學(xué)的茫然無(wú)知由此可窺見(jiàn)一斑。章太炎的《五朝學(xué)》等是較早研究魏晉玄學(xué)的論著，具有開(kāi)風(fēng)氣之先的功效，其友劉師培受他的影響，在《國(guó)學(xué)發(fā)微》、《中國(guó)中古文學(xué)史講義》等論著中對(duì)魏晉玄學(xué)有較為全面的論述，對(duì)近代魏晉玄學(xué)研究也有篳路藍(lán)縷之功。而后魯迅整理《嵇康集》、湯用彤著《魏晉玄學(xué)論稿》、劉大杰著《魂晉思想論》，及唐長(zhǎng)孺的《魏晉南北朝史論叢》，陣寅恪的《魏晉南北朝史講演錄》等，都對(duì)魏晉玄學(xué)研究大有裨益。魏晉玄學(xué)研究之所以能夠在近代蔚為大觀，無(wú)不受章太炎、劉師培的影響。　　具體地說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)魏晉玄學(xué)的研究是逐步深入的。在這里，首先要特別提及的是湯用彤先生的研究成果。湯先生以其深厚的兩方哲學(xué)素養(yǎng)，將魏晉玄學(xué)建構(gòu)為一種以本末有無(wú)之辨為中心的形上學(xué)，并確立起一種影響深遠(yuǎn)的研究范式。他在1938~1947年10年間陸續(xù)寫成的9篇具有拓荒意義的系列論文，除《言意之辨》外，都發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《學(xué)術(shù)季刊》、《哲學(xué)評(píng)論》、《大公報(bào)·文史周刊》等報(bào)刊上，1957年由人民出版社結(jié)集出版，題名《魏晉玄學(xué)論稿》。這些論文對(duì)魏晉玄學(xué)思想淵源、學(xué)術(shù)方法、哲學(xué)特質(zhì)、發(fā)展階段以及歷史影響等諸多學(xué)術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行了專題研究，構(gòu)建了魏晉玄學(xué)的全面系統(tǒng)的學(xué)理體系，尤其是對(duì)早期玄學(xué)的形成，用力最勤。他認(rèn)為，漢魏之際的形名學(xué)與《易》學(xué)天道觀的演變，是玄學(xué)形成的兩大思想來(lái)源；“言意之辨”是玄學(xué)的新方法；王弼玄學(xué)標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)從“宇宙構(gòu)成論”到“本體論”的轉(zhuǎn)變；向秀與郭象《莊子注》的思想特質(zhì)是以“儒道為一”；道生的“頓悟”說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的形成具有重要影響。此外，對(duì)魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是否受到外來(lái)佛教影響，以及魏晉玄學(xué)的主要發(fā)展階段也提出了獨(dú)到n尢解。其中，關(guān)于玄學(xué)的特質(zhì)是以本體論“體用”方法融合儒道的觀點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)魏晉玄學(xué)研究基本思路的影響極大。

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