孔子學(xué)說新論

前言

聶公潛心研究孔子學(xué)說和中華傳統(tǒng)文化，碩果迭出。前不久出版的兩部巨著《孔子經(jīng)典言論全編》和《孔子言論經(jīng)外集》，已引起省內(nèi)外學(xué)界矚目，第三部巨制《孔子學(xué)說新論》又將隆重推出。承其信任，囑為作序；唯學(xué)力淺薄，未敢倉促受命。拜讀文稿之后，受其人格魅力和進取精神所感動，感想一如涌泉。正當(dāng)海內(nèi)外孔學(xué)研究方興未艾之時，猷軒公憑著富厚的學(xué)養(yǎng)、灼熱的余情、執(zhí)著的精神，十?dāng)?shù)年如一日地投身孔學(xué)研究。在前兩部書中，分別將載于儒學(xué)“十三經(jīng)”乃至散見于先秦兩漢二十五部諸子百家名著中的孔子言論，按其內(nèi)容分類整理，予以注釋、翻譯和評述，使讀者對孔子學(xué)說能夠獲取全面的認識，也為孔學(xué)研究者、教學(xué)者提供了極大的方便。此第三部專著，近九十萬言，分量更重。在前兩部基礎(chǔ)上，把孔子學(xué)說置于具體的歷史環(huán)境中，通過與中外古今經(jīng)典文化的聯(lián)系、比較、鑒別，作了進一步的綜合分析。闡發(fā)中始終堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點和方法，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，將其精髓與中華傳統(tǒng)文化之主流思想緊密結(jié)合起來，突顯孔學(xué)在中華文明整個歷史進程中的地位和作用。國人細讀此書，必將增強民族自豪感，更加熱愛悠久的中華文明，更加熱愛偉大的祖國，從而激發(fā)建設(shè)社會主義新文化、新經(jīng)濟、新政治乃至一切新事業(yè)的熱情；國際友人細讀此書，則必將愈益增進對中華文明的向往和尊崇，從而有助于中華民族擴大國際交往，互尊互信，共同推進人類的文明進步。我深信，隨著時間的推移，本書的資料價值將會日益顯豁，對人們的影響將會日益深刻，所產(chǎn)生的社會效益將會日益明顯，作者的奉獻將會在學(xué)界得到越來越廣泛的體認。就管見所及，其內(nèi)容至少呈現(xiàn)以下特色。

內(nèi)容概要

本書嘗試運用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法，對孔子學(xué)說進行一次粗略的全面梳理，借以探索其歷史的本來面貌。其中某些不同于前賢的論述，只是為了給繼續(xù)深入討論提供新的研究線索，故而僅供參考。     全書共分辦篇。前四篇嘗試把比較零散的孔子言論，匯集整理成比較完整的思想理論體系，并且重點突出其樸素唯物論和辯證認識論。研究孔子學(xué)說，必然會涉及孔子思想理論與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系、儒學(xué)淵源、孔子的社會歷史地位、中華文化的歷史與未來等等問題。而后四篇正是論述這四個方面的內(nèi)容。

作者簡介

聶猷軒，原名聶太輔，祖籍湖北隨州，1931年10月生于安徽宣城，自幼就讀于鄉(xiāng)村私塾，受到傳統(tǒng)文化熏陶，后考入師范學(xué)校。入伍之后，先后在安徽蕪湖行署、宣城行署有關(guān)部門和區(qū)、縣任職。出身貧寒，一生愛好學(xué)習(xí)，堅持業(yè)余讀書。即使是在主持縣級黨政要務(wù)的繁忙工作期問以及深受“反右”、“文革”嚴重沖擊的過程中，都能不問斷地讀書學(xué)習(xí)，且興趣廣泛，涉獵于史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)以及現(xiàn)代社會科學(xué)等多個領(lǐng)域。常有詩詞、文章見于報刊。離休后潛心于古典哲學(xué)研究，已陸續(xù)出版《孔子經(jīng)典言論全編》、《孔子言論經(jīng)外集》等，共180多萬字。

書籍目錄

前言序一序二義例第一篇  仁學(xué)要義  第一章  仁  第二章  道  第三章  禮·義  第四章  孝弟  第五章  忠·信  第六章  知·勇  第七章  中庸  第八章  圣賢·君子·第二篇  哲學(xué)  第一章  《周易》經(jīng)文寓意  第二章  《易傳》形上之道  第三章  樸素唯物論  第四章  辯證認識論  第五章  哲學(xué)起源之爭第三篇  倫理學(xué)  第一章  樸實的人文終極關(guān)懷  第二章  理性的人生追求  第三章  普適的道德品性  第四章  和諧的五倫秩序  第五章  萬物共榮的生態(tài)意識第四篇  政治學(xué)  第一章  政治理想  第二章  原始民主  第三章  禮樂之治  第四章  國家行政  第五章  朝廷規(guī)則  第六章  民族平等第五篇  儒學(xué)源流  第一章  文明源頭  第二章  儒學(xué)真相  第三章  百家爭鳴  第四章  戰(zhàn)國儒家  第五章  西漢儒教  第六章  諸子百家第六篇  千古孔子  第一章  家族身世與社會聲望  第二章  性格特征  第三章  卓越貢獻  第四章  享譽世界第七篇  中華文化  第一章  文化概念與屬性  第二章  文化根在基層  第三章  先民理性早啟  第四章  思想奮發(fā)進取  第五章  文明積淀豐盛第八篇  繼往開來  第一章  敬重輝煌歷史  第二章  正視挫折教訓(xùn)  第三章  普及傳統(tǒng)文化知識  第四章  建設(shè)社會主義新文化

章節(jié)摘錄

和推導(dǎo)出其他一切道德規(guī)范的起始點和歸宿點，而這種道德規(guī)范正是便于人們的統(tǒng)一認識、準確把握和誠心遵行，共同追求高尚的道德目的。而且“仁”不是一般的道德標(biāo)準，應(yīng)該視之為道德終極標(biāo)準。所謂道德終極標(biāo)準就是產(chǎn)生和推導(dǎo)其他一切道德言行的道德標(biāo)準，是解決一切道德言行相互沖突的道德標(biāo)準，是在任何條件下都應(yīng)該遵守而不應(yīng)該違背的道德標(biāo)準，因而也就是絕對的道德標(biāo)準；同時，道德終極標(biāo)準只有一個，亦即人們所認識、所把握并被當(dāng)作唯一行為規(guī)范的道德準則。因此，作為“道德目的”的“仁”，既是衡量一切行為善惡的終極標(biāo)準，又是衡量道德主體自身優(yōu)劣的終極標(biāo)準?？鬃铀v的“仁”，是對當(dāng)時社會歷史條件下所能意識到的人的美好品質(zhì)和能力的高度概括。所謂人的美好品質(zhì)和能力，就是既有利于個體生存發(fā)展又有利于群體生存發(fā)展的品質(zhì)和能力?？鬃影堰@些歸納于“仁”的范疇，更是看重仁的社會實踐的良性（善）效應(yīng)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是人與人之間最美好、最理想的關(guān)系。這種關(guān)系充分體現(xiàn)出了關(guān)注人、尊重人、熱愛人的博大仁愛精神，是真正屬于“人”的社會存在關(guān)系。而且，孔子把這種理想的人際關(guān)系以最明白無誤的方式直接指向社會生活，具有極平易、極簡單的可行性，不需要艱難的思考，也不需要和尚般的苦行，人人可做，時時可行。既是心地善良者的衷心愿望，又是社會大眾的殷切期盼。因此，孔子所講的“仁”，最能體現(xiàn)人的本質(zhì)存在，是人與人之間最善良的社會關(guān)系；那些惡的不屬于仁的社會關(guān)系，孑L子認為是犬馬。孔子還說：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。”（《禮記·儒行》）這八種社會表現(xiàn)，無一不是人性善的本質(zhì)外現(xiàn)?？鬃又v的“仁”，為社會道德的發(fā)展進步提供了極為廣闊的空間。研究社會道德問題有兩個基本的視角，一個是共時態(tài)的角度，一個是歷時態(tài)的角度。共時態(tài)是研究人的現(xiàn)實存在，歷時態(tài)是研究人的發(fā)展、提升。與現(xiàn)實存在相比，發(fā)展、提升更強調(diào)主體的自為性、能動性和自覺性。人作為歷史的存在物，始終是未完成的，始終處于不斷提升自己的過程之中。與一般物質(zhì)發(fā)展過程有所不同的是，人的提升是一個不斷走向自覺的過程。從宏觀的角度來看，人的提升表現(xiàn)為三個層面：在人與自然的關(guān)系層面，人的提升表現(xiàn)為熱愛自然、合理利用自然資源、不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)生活水平；在人與社會的關(guān)系方面，人的提升表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的豐富性、全面性和合理性，表現(xiàn)為促進社會的全面發(fā)展，使人與人的關(guān)系親善合理；在人性完善的層面，人的提升表現(xiàn)為人的精神生活的日益豐富和精神境界的不斷提高。人的這三個方面的提升不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)不可分的?？鬃铀v的道德，既立足于當(dāng)前社會，又昭示人類社會的光明未來。尤其應(yīng)該指出，孔子所講的“仁”，在更多場合已經(jīng)超出了純道德概念，賦予了一系列新的涵義，使之成為非常明確的哲學(xué)命題。第一，孔子把“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)。他所說的“仁者人也”（《禮記·中庸》），就是這個意思。這里的“仁”已不是一種行為表現(xiàn)，而是道德的本體、百善的總源頭。在孔子看來，作為天地生物的人，還不是真正的人，只有具備人的本質(zhì)——仁，才能成為真正的人。人的本質(zhì)既然不是某種與生俱來的自然屬性，人也就不是生而為人，而是在人生中不斷以“仁”充實自己，才使自己成為真正的人。這一思想理論，為人的自我完善指出了道路和方向。具備了“仁”這種本質(zhì)的人，只會做有益于社會群體的事，不會做有害于社會群體的事，“茍志于仁矣，無惡也”。（《論語·里仁》）具備了“仁”這種本質(zhì)的人，不是獨善其身，潔身自好，更不是做一個明哲保身的好好先生，而是已經(jīng)養(yǎng)成了抑惡揚善的秉性，“唯仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》）喜愛善良之人叫做“仁”，憎恨邪惡之人也叫做“仁”。這與當(dāng)時流行的“殺無道而立有道，仁也”（《國語·晉語》）的觀點是一致的?？鬃訉W(xué)說中的“愛人”沒有提到“兼愛”，大概就是表明，不可能去愛一切人，更不能去愛那些做壞事的邪惡之人。對于做壞事的惡人，不僅不愛，而且要給予狠狠的痛擊。所以孔子說：“我孔丘雖然講仁德，而有時又兇狠?！薄痉蜃尤铡扒鹉苋是胰獭保ā痘茨献印と碎g訓(xùn)》）】從維護道德規(guī)范的角度看，孔子的思想比西方基督教力主“以怨報德”的觀念要開化得多。春秋時期，也曾有人主張“以怨報德：’，當(dāng)問及孔子時，孔子卻回答說：“何以報德？”應(yīng)該是“以直報怨，以德報德”。（《論語·憲問》）這種“仁”體現(xiàn)了抑惡揚善的群體意志，所以能夠得到社會的普遍認同。愛憎分明，是人的本質(zhì)所規(guī)定?！叭省钡母哔F之處，就在于它充分表達出了廣大人民群眾的愛憎情感。對于愛的對象充滿親和性，對于恨的對象充滿斗爭性。對于仁所包含的這種愛恨情感，劉述先教授曾有精辟的論述，他認為“仁的超越性原則”沒有過時，“今日在美國，外在條件可謂與傳統(tǒng)中國完全不同，然而當(dāng)代富有理想主義的知識分子，在其國內(nèi)反貧窮，反種族歧視，反暴行，在國外則反侵略，反政治經(jīng)濟之壟斷，反剝削，反強權(quán)政治，何，以不是仁心的表現(xiàn)。”①由此可以看出，仁愛也是抗暴的出發(fā)點和歸宿點，在古代有“殺身成仁”的仁人，在今天的世界也有以此為出發(fā)點反對野蠻、黑暗、強權(quán)的志士?？梢钥隙?，在新的社會歷史條件下，仁學(xué)思想一定會為人類文明作出新的貢獻。第二，“仁”富有純真的人間深情，是最重要的人文意蘊。“仁”凝聚著濃濃的親情，并對人類的善良大眾懷有強烈的憐憫同情之心。親情孕育仁德，仁德增厚親情。“立愛自親始，教民睦也。”（《禮記·祭義》）“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行?！保ā抖Y記·祭義》）“愛人”必須首先“愛親”，“愛人”的感情要從“愛親”中去培養(yǎng)，由“愛親”去擴大。一個人如果連自己的父母兄弟都不愛，怎么還能去愛別人？基于這個道理，所以孔子又認為，一個人如果能以自己的“愛親”感情為基礎(chǔ)，把這種感情推廣到遠者、疏者，推廣到其他人，那就能做到“愛人”，就能成為“仁者”。第三，孔子所講的“仁”，體現(xiàn)了社會上所有人的人格平等。在人與人之間，不僅每個人有自我肯定、自我尊重的人與自身的內(nèi)在的同一關(guān)系，而且有相互肯定、相互尊重的人際平等的同一關(guān)系。人實際上是一種有意識的類存在物，關(guān)于上述兩個“同一關(guān)系”的意識，是最基本的類意識，也是作為類存在物的人的最基本的自我意識?？鬃又v的“仁”，正是對這種類意識、自我意識的概括和展現(xiàn)。有了這種類意識、自我意識，才有可能自我肯定、自我尊重，并有可能去肯定、尊重他人。人的這種品性不是孤立的個人所固有的抽象的東西，而是在動態(tài)的社會關(guān)系中生成和表現(xiàn)出來的?！叭省弊鳛楸碚魅说念愱P(guān)系的品性，只有在人與人之間關(guān)系的動態(tài)展開中才能得到表現(xiàn)和確證。而表現(xiàn)和確證的基本內(nèi)涵就是“愛人”、“愛人類”，就是平等待人，就是肯定人、尊重人。每個人既要把自己當(dāng)做人，也要把他人當(dāng)做和自己一樣的人；既要自我肯定、自我尊重，也要肯定他人、尊重他人。這種對己對人的普遍肯定與普遍尊重，表明每個人的生存和發(fā)展同他人的生存和發(fā)展是不可分的?？鬃铀f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！保ā墩撜Z·雍也》）正是對人格平等的準確表達。所謂“能近取譬”，就是要“推己及人”，一方面是“己立立人，己達達人”；另一方面是“己所不欲，勿施于人”。當(dāng)然，在古代階級社會里。

編輯推薦

《孔子學(xué)說新論:兼論中華文化繼往開來(套裝上下冊)》是由南京大學(xué)出版社出版的。

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