看穿莫言

前言

1985年，在中國(guó)百年文學(xué)史上，是一個(gè)很重要的年份，它在多個(gè)文學(xué)層面上，昭示著中國(guó)新文學(xué)的新開(kāi)啟。此前，文學(xué)的撥亂反正，以傷痕文學(xué)和反思文學(xué)，以及所謂改革文學(xué)簡(jiǎn)單的單質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，已告段落。文學(xué)的基本問(wèn)題，諸如社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法等，雖然結(jié)論還不夠明確，但其論爭(zhēng)亦已基本冷寂。社會(huì)主義批判現(xiàn)實(shí)主義，取代單質(zhì)單向的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威地位，漸次成為文學(xué)創(chuàng)作共識(shí)，亦已成為事實(shí)。文學(xué)的多元態(tài)勢(shì)不但在創(chuàng)作實(shí)踐中，有著不俗的成績(jī)，在理論呼喚與建設(shè)上，也呈現(xiàn)了一種上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)。各種形態(tài)、各種方式、方法以及思潮特質(zhì)明顯的文學(xué)探索，也強(qiáng)勁地獨(dú)自表現(xiàn)著自身。意識(shí)流小說(shuō)、心態(tài)小說(shuō)、荒誕與狂歡等與心理學(xué)社會(huì)學(xué)聯(lián)姻的小說(shuō)模式或技法，也漸次露出水面。諸種離經(jīng)叛道的文學(xué)探索，也已不再探頭探腦，而以登堂入室的姿態(tài)，呼著口號(hào)走上臺(tái)面……    《小鮑莊》、《你別無(wú)選擇》以及繼后的《無(wú)主題變奏》、《一個(gè)女人和一個(gè)半男人的故事》、《花非花》、《少男少女，一共七個(gè)》等，這些作品都發(fā)表于1985年。它們各自在不同的探索中，呈現(xiàn)著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。而在此前，王蒙的一系列意識(shí)流小說(shuō)和李陀等作家的現(xiàn)代主義文學(xué)論說(shuō)也漸成氣候。而舒婷、食指、北島、江河、楊煉等詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)已熱鬧了好長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)之的論爭(zhēng)與貶抑亦漸近尾聲。而甚囂塵上的“歌德、缺德”等極“左”的文壇雜音，也已銷聲匿跡。它們共同構(gòu)筑著一個(gè)多元多向度的文學(xué)世界。    單純用“主義”和“方法”，已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確概括文學(xué)的走向與走勢(shì)，也無(wú)力邊界文學(xué)的明晰領(lǐng)地。    1985年，大面積的文學(xué)探索及其成果，使1985年的文學(xué)形勢(shì)充滿著強(qiáng)勢(shì)的文學(xué)革命色彩。而今回眸，一切都看得更加清楚。    莫言的《透明的紅蘿卜》，不單是在這樣的背景上出世，以今天的觀點(diǎn)看，而其出世，潛伏著藏匿著一種預(yù)言與預(yù)期，這是當(dāng)時(shí)的文壇無(wú)法預(yù)知的一種期待。莫言也以此為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)27年的實(shí)踐歷練，堅(jiān)持修正態(tài)度，獲得了讓世界文學(xué)欣賞與肯定的文學(xué)結(jié)晶。    當(dāng)時(shí)，評(píng)論界就已經(jīng)注意到這樣的情況。對(duì)“文化大革命”的認(rèn)識(shí)，僅止于直觀的批判是膚淺的，傷痕文學(xué)與反思文學(xué)，對(duì)“文化大革命”的批判僅止于控訴與吶喊，最多亦只是對(duì)之作延長(zhǎng)性的歷史反問(wèn)。    “文化大革命”在物質(zhì)層面的殘酷性及在形而下層面的慘烈后果，最終是可以也能夠被時(shí)間所彌補(bǔ)的，正如戰(zhàn)爭(zhēng)的有形后果，很快將被修復(fù)，而其精神后遺癥卻很難在短時(shí)間內(nèi)治愈，有可能成為一種人類的精神痼疾而沉積到文化底層，成為文化潛伏在人類靈魂里面陰魂不散?！拔幕蟾锩钡木裥晕：?，至今也還沒(méi)有被更多的人明識(shí)?！锻该鞯募t蘿h》，在對(duì)“文化大革命”的精神性敘事上，是有著某種建設(shè)的價(jià)值與意義的。    在中國(guó)新文學(xué)史上，有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷?，首先關(guān)注的便是中國(guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)，而其命運(yùn)的關(guān)注表達(dá)，更是針對(duì)農(nóng)民的精神狀態(tài)，農(nóng)民的精神生活，魯迅的小說(shuō)，借知識(shí)分子形象及知識(shí)分子之口，對(duì)農(nóng)民的精神命運(yùn)，作了深度的剖析。我們很少看到魯迅小說(shuō)中農(nóng)村農(nóng)民直接的殘酷奴役，而其精神奴役正是魯迅小說(shuō)至關(guān)至切的問(wèn)題。閏土的麻木、祥林嫂的苦況、魯四老爺迂腐中的殘忍，等等，都是精神性的，而小說(shuō)中形而下的生活細(xì)節(jié)，倒還不失民間生態(tài)的和暖溫馨。    在莫言的小說(shuō)中，反映的是“文化大革命”期間的農(nóng)村生活，這種生活的物質(zhì)形態(tài)及其精神心態(tài)，在中國(guó)農(nóng)村歷史，農(nóng)民命運(yùn)鏈條上，也是絕無(wú)僅有的。這個(gè)特定歲月的特殊性，是前無(wú)古人，無(wú)史可鑒的。物質(zhì)與精神的雙重壓迫，以極端畸形的方式與面貌展現(xiàn)在世人面前。在黑孩眼中，  “文化大革命”中的農(nóng)村農(nóng)民是一些被消失了靈魂的生物，他們?cè)谡诒幌У乃查g，作著最終的抗?fàn)帯Ｄ哉媲械貙?xiě)出了這種無(wú)所皈依的心理和行為的日常細(xì)節(jié)，卻又模糊寫(xiě)意地勾勒其精神輪廓。這里的模糊是指生活本身的模糊性，以及農(nóng)民處于那樣的政治情態(tài)下，對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)所依傍，對(duì)歷史的模糊認(rèn)識(shí)以及對(duì)前途的無(wú)從明晰。人處于荒涼的心靈狂野，沖洗自我和個(gè)體的沖洗，使那時(shí)的人們既生存于堅(jiān)硬的真實(shí)之中，而又時(shí)時(shí)心有恐怖與疑慮，處于一種茫然與恍惚的焦灼，無(wú)從知曉自己的命運(yùn)去路。即便是小說(shuō)里唯一予人溫暖的姑娘菊子，留給黑孩的最后印象：“他朦朧地看到菊子姑娘的右眼里插著一塊白色的石片，好像眼里長(zhǎng)出了一朵銀耳?！痹谀：拇?fù)碇胁恢K。小說(shuō)沒(méi)有告知所有人的結(jié)局，其終場(chǎng)式，僅僅是黑孩無(wú)限迷惘的眼睛，清澈如水的眼睛、水光瀲滟的眼睛，兩行淚水的眼睛。他沒(méi)有為世界留下片言只語(yǔ)，獨(dú)自鉆進(jìn)了黃麻地，像一條魚(yú)兒游進(jìn)了大海：“撲簌簌黃麻葉兒抖，明晃晃秋天陽(yáng)光照?！?   《透明的紅蘿卜》充滿著密集的現(xiàn)代主義元素，構(gòu)成了現(xiàn)代主義的話語(yǔ)系列。這于1985年的中國(guó)作家而言，不是一種共識(shí)也并不普遍。莫言可說(shuō)是一個(gè)異數(shù)。這種異質(zhì)性的文學(xué)嘗試與此后的不懈堅(jiān)持，是莫言的文學(xué)創(chuàng)作有可能經(jīng)世并成為經(jīng)典的原因與理由。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主流依然強(qiáng)勢(shì)之時(shí)，莫言小說(shuō)的現(xiàn)代性已然表現(xiàn)積極同時(shí)充滿著文學(xué)的自覺(jué)。    小說(shuō)在敘述上其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了一種復(fù)調(diào)。也即對(duì)話。對(duì)話的成功表達(dá)，直接使敘述轉(zhuǎn)化并實(shí)現(xiàn)為敘事，也即話語(yǔ)。    《透明的紅蘿h》主人公黑孩雖然在小說(shuō)中不著一語(yǔ)，但在作者漸次展開(kāi)的敘述中，黑孩所處的世界，和黑孩眼中，感覺(jué)中的世界也被更強(qiáng)烈地推出。兩個(gè)完全不同的世界：現(xiàn)實(shí)混沌的物質(zhì)世界，虛幻靈異的心靈世界及其映像，在敘述中不斷交叉、重疊，堆壘成一種在疊加中不斷生長(zhǎng)的敘事?，F(xiàn)實(shí)與象征，寫(xiě)實(shí)與想象，在各自滋長(zhǎng)中，朝著相反的方向游動(dòng)，兩種不同的色彩與氣象，絞合這相反相悖的力量，它們是如此的不同，卻又在極端的殊異中緊密地絞合在一起。力的抗拒所產(chǎn)生的不是相互排斥，而是更緊致更畸形地絞扭在一起，形成小說(shuō)絕奇絕美的形式結(jié)構(gòu)，一個(gè)由真切的現(xiàn)實(shí)細(xì)部，和虛幻的詭譎的心靈異相，扭動(dòng)著的結(jié)合體。    蘿卜地、地瓜地、黃麻地、鐵匠鋪、橋洞、河水、石匠、鐵匠、孩子、姑娘等等，他們?cè)跈?quán)力之下扭曲生存的種種動(dòng)作與言語(yǔ)。他們?cè)凇拔幕蟾锩闭沃貕合?，在窮困的環(huán)境里的簡(jiǎn)單的追求，包括青年男女之間那種躲躲閃閃的撫摸撫慰。他們對(duì)現(xiàn)狀的態(tài)度基本上是順從的。作者意欲強(qiáng)調(diào)的也是一種農(nóng)村生活的壓抑感與奴役感。而黑孩就全然不同。在他的世界里，他是主動(dòng)發(fā)問(wèn)的。他的興趣在于他對(duì)世界及對(duì)自己的一種特殊看法，也即在于世界在主人公心目中是什么？他在自己心目中是什么？這是主人公感受世界的極其重要的根本性特征。    他與世界交流或說(shuō)觀察世界的方式與常人不同。他傾聽(tīng)聲音，他看那些薄霧；他知道菜園和地瓜的歸屬，他想著那些紫色的葉片，在一瞬間變成井中水，黃麻也變成了水；麻雀變成了綠色的翠鳥(niǎo)；他的臉碰破了路，而本來(lái)應(yīng)該是路碰破了臉；水很硬，頂?shù)盟篝篝螋?；螞蚱扇?dòng)翅羽的聲音像火車過(guò)鐵橋，火車在他夢(mèng)中，是一個(gè)獨(dú)眼的怪物；他聽(tīng)到自己的骨頭“咯嘣咯嘣”地響，他正和一棵沙地上的蒺藜作戰(zhàn)；他眼睛一遍遍地?fù)崦t爐，陽(yáng)光捂住了他的眼……    在現(xiàn)實(shí)世界中，黑孩被驅(qū)趕被壓迫被奴役：在心靈世界。黑孩是主動(dòng)的，他主動(dòng)主觀地由所欲為，他聽(tīng)到色彩，他看到聲音，他變形了常態(tài)，他放長(zhǎng)了細(xì)節(jié)。他的目光和他的生命狀態(tài)一樣，是自由的、飛翔著的。他盡情地?zé)o拘約地感知、感覺(jué)、感悟著世界的同時(shí)，世界在他心目中無(wú)限度地?cái)U(kuò)大擴(kuò)充擴(kuò)展著。世界向他開(kāi)放著一切他所期待的，而他對(duì)世界的一切舉動(dòng)包括目光，又都是進(jìn)行著卻永遠(yuǎn)未完成的。他對(duì)世界充滿著憐恤的欲望。小說(shuō)以黑孩對(duì)世界的內(nèi)在對(duì)話，以及他與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)峙，來(lái)完成對(duì)一個(gè)時(shí)代，或一個(gè)時(shí)期的客觀評(píng)述，而這種客觀評(píng)述又依賴于一個(gè)孩子對(duì)它的主觀感受。所有人物的命運(yùn)，無(wú)一不歸于黑孩的目光逡巡與審度之中?！皩?duì)話的結(jié)構(gòu)原則到處同是一個(gè)。到處都是公開(kāi)對(duì)話的對(duì)語(yǔ)與主人公內(nèi)在對(duì)語(yǔ)的交錯(cuò)、呼應(yīng)或交鋒。到處都是一定數(shù)量的觀點(diǎn)、思想和語(yǔ)言，合起來(lái)由幾個(gè)不相融合的聲音說(shuō)出，而在每個(gè)聲音里聽(tīng)起來(lái)都有不同。作者要表現(xiàn)的，恰恰是一個(gè)主題如何通過(guò)許多不同聲音來(lái)展示（巴赫金《對(duì)話與訪談》）?！?   這些不同聲音，也許來(lái)自作者，也許來(lái)自小說(shuō)其他人物，也許來(lái)自黑孩，也許來(lái)自上述全部綜合而歸置出來(lái)的和聲。    當(dāng)大部分作家依然沉浸于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作氛圍和技法，最多亦在五四小說(shuō)的獨(dú)白型創(chuàng)作方式中徜徉著，1985年，莫言于一種自覺(jué)尋覓中，實(shí)踐了對(duì)現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作的最初構(gòu)想。在他的小說(shuō)觀念中，價(jià)值取向的現(xiàn)代性思考，使他在注重畫(huà)面的寫(xiě)意性傳統(tǒng)的同時(shí)，悟覺(jué)了現(xiàn)代主義觀念的中國(guó)式想象。他在1985年的訪談中說(shuō)：“構(gòu)思時(shí)挺省勁的，寫(xiě)作時(shí)沒(méi)什么顧忌?！幸惶炝璩浚覊?mèng)見(jiàn)一塊紅蘿卜地，陽(yáng)光燦爛，照著蘿卜地里一個(gè)彎腰勞動(dòng)的老頭，又來(lái)了一個(gè)手持漁叉的姑娘，她叉出一個(gè)紅蘿卜，舉起來(lái)，迎著陽(yáng)光走去……那種神秘的情調(diào)，使我感到很振奮。其他的人物、情節(jié)，都是由此衍生出來(lái)的?！睂?xiě)作的非功利性，寫(xiě)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)性，寫(xiě)意的象征性，以及生活本身的模糊性和不明確性等等，都使他的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)移更迫近現(xiàn)代性的文學(xué)要求。    他在淡化時(shí)代的政治背景同時(shí)，予小說(shuō)的背景于泛時(shí)間的性質(zhì)，使小說(shuō)主題更其廣延：“秋天的一個(gè)早晨”，沒(méi)有寫(xiě)明是哪年秋天，誠(chéng)如魯迅的《祝?！烽_(kāi)頭：“舊歷的年底畢竟最像年底”。莫言在小說(shuō)背景時(shí)間的處置上，無(wú)形中把小說(shuō)中發(fā)生于“文化大革命”的敘述邊界拆除了，從而廣延了主題的價(jià)值指向：指向了所有的人類時(shí)間，成為人類的普遍行為和精神追索。    郭小東    2012．10．21

內(nèi)容概要

莫言的文學(xué)創(chuàng)作，一直處于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的思想前沿。他繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古典文學(xué)中，最具想象力和隱喻性、寓言性、象征性的文學(xué)傳統(tǒng)，他把傳奇、志怪、神異等民間傳說(shuō)化腐朽為神奇，幻變?yōu)閷?duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生的幽微洞察，并把這種中國(guó)式智慧的文學(xué)表達(dá)發(fā)揮到極致。為我們顯現(xiàn)了一種中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從未有過(guò)的文學(xué)面貌與敘事風(fēng)格?！犊创┠浴窂哪撤N意義上說(shuō)，就是意在看穿中國(guó)文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代生活的歷史訴求、現(xiàn)實(shí)期待，并建設(shè)一種融入世界文學(xué)潮流的中國(guó)式表達(dá)及中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代精神。

書(shū)籍目錄

1985年的現(xiàn)代敘事(代序)
莫言小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義
莫言小說(shuō)中的民間故事
莫言小說(shuō)中的中國(guó)鄉(xiāng)村歷史
莫言小說(shuō)中的當(dāng)代社會(huì)
莫言小說(shuō)中的女性敘事
莫言小說(shuō)中的官場(chǎng)現(xiàn)形
莫言小說(shuō)中的文本敘述
莫言小說(shuō)中的鄉(xiāng)村視角——以《透明的紅蘿卜》為例
莫言小說(shuō)中的暴力敘事
莫言：從小說(shuō)到電影電視
附錄
后記：從到底是莫言到看穿莫言

章節(jié)摘錄

作為一位在國(guó)內(nèi)國(guó)外都享有極高聲譽(yù)的作家，莫言的作品題材廣泛，內(nèi)容深刻，情節(jié)曲折詭秘，語(yǔ)言汪洋恣肆。其作品之多，獲獎(jiǎng)之多，翻譯成外文之多，在國(guó)內(nèi)作家中都是不多見(jiàn)的。重要作品如《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌>、、《豐乳肥臀》、《師傅越來(lái)越幽默》、《檀香刑》、《十三步>等已被譯成英文、法文、德文、意大利文、瑞典文、韓文、挪威文、日文、希伯來(lái)文、德文、荷蘭文、西班牙文等多國(guó)文字，被國(guó)外權(quán)威人士稱為“中國(guó)最有希望的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主”。瑞典文學(xué)院唯一的漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主理人馬悅?cè)幌壬踔猎谏虾５鹊貎纱翁岬?，中?guó)最有希望獲諾貝爾獎(jiǎng)的作家是莫言。曾獲1994年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家大江健三郎也曾公開(kāi)說(shuō)：“要是讓我來(lái)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撸揖瓦x莫言?！?012年10月11日，瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言，頒獎(jiǎng)詞：用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體。    說(shuō)起魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義，不得不提到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。這一流派的作家，擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀、詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻外衣，既在作品中堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實(shí)與幻景融為一體的創(chuàng)作方法，拉丁美洲的評(píng)論家稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家就是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯，他的《百年孤獨(dú)》堪稱魔幻現(xiàn)實(shí)主義的不朽著作。讀莫言的小說(shuō)，可以清晰辨認(rèn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，莫言在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，以中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。其小說(shuō)變現(xiàn)實(shí)為魔幻，化理性為荒誕，作家在幻想的感覺(jué)世界和逼真的現(xiàn)實(shí)世界游走，似乎要在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間找尋合適的焊接點(diǎn)，諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞還是貼切地反映了莫言作品的特色。    莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)世界：人鬼神共舞。莫言在《紅高粱》中借“高密東北鄉(xiāng)是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！盵1]這句話，塑造了他東北高密鄉(xiāng)的文學(xué)世界。隨后又借《食草家族》中敘述者的身份說(shuō)“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部劇里，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛(ài)情與淫蕩、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)牌與避孕套……互相摻和、緊密團(tuán)結(jié)、環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完整的世界?！盵2]明確了自己魔幻世界的邏輯：人鬼神共舞。    人鬼神共舞的魔幻世界在創(chuàng)作上有很多表現(xiàn)?！妒巢菁易濉分械摹渡氲淖嫦葌儭窋⑹觥拔摇边M(jìn)入紅樹(shù)林，一路上革命、復(fù)仇、被槍決、和死亡的人戰(zhàn)斗、同失蹤的人裸體談話、和精靈游戲，簡(jiǎn)直無(wú)所不能。莫言創(chuàng)造了一個(gè)極具想象力的魔幻世界，并借此世界來(lái)想象、考究祖先的歷史。《復(fù)仇》中紅樹(shù)林中的和尚鳥(niǎo)、防毒蛇的蘆葦?shù)崖暋⒊舐尼B書(shū)記和爹、被引誘手淫的大毛和二毛及他們母親的幽靈，同樣形成一個(gè)極具想象力的魔幻世界，透露出了“文化大革命”記憶、個(gè)人恩怨、生活寓言等意味。而在紅高梁家族里的《狗道》，莫言則著力渲染了一個(gè)人、狗混戰(zhàn)互吃的超現(xiàn)實(shí)世界，并借此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人類的命運(yùn)進(jìn)行思考。    這些人、神、鬼共舞的魔幻世界作為文學(xué)作品一部分，是以戲擬、想象和文字游戲的手段作為文本反諷人類的丑陋和批判社會(huì)的機(jī)械化的審美質(zhì)而存在的。莫言顯然借鑒了馬爾克斯的魔幻技法，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，他嘗試在現(xiàn)實(shí)生活層面蒙上一層迷離恍惚的幻象彩衣，將現(xiàn)實(shí)與幻象融合，從而使作品獲得一種更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，刺激人們?nèi)リP(guān)注魔幻之后的現(xiàn)實(shí)，在有限的形式中表現(xiàn)出無(wú)限豐富的內(nèi)容，正如馬爾克斯所說(shuō)：“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具，但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)?！盤(pán)15-18

后記

如莫言的中篇小說(shuō)《球狀閃電》寫(xiě)的是承包責(zé)任制后，回鄉(xiāng)知青蟈蟈和他的女同學(xué)毛艷合伙組成“澳大利亞奶牛專業(yè)戶”的故事。作者為了表現(xiàn)出處在巨大變革之中的我國(guó)農(nóng)村飛速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在以閃電般的速度和威力沖擊著這塊古老土地上的傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、道德倫理觀念以及人們深層的心理結(jié)構(gòu)方式等等，采用了幻象與現(xiàn)實(shí)交匯的魔幻技法，從雷鳴閃電中出現(xiàn)的“五個(gè)乒乓球大小的黃色火球”，“一邊滾，一邊還發(fā)出噼噼啪啪的炸裂聲”。五歲的蟈蟈競(jìng)對(duì)它—色射一腳”，于是火球穿墻破壁，進(jìn)人了牛    2012年10月11日和好友郭小東等幾位作家正在神龍架木沐鎮(zhèn)采風(fēng)。晚飯后一回到軍翎賓館房間便迫不及待地打開(kāi)電視機(jī)，莫言得獎(jiǎng)了，莫言得了世界文學(xué)獎(jiǎng)的最高獎(jiǎng)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。    正如莫言所說(shuō)：這是文學(xué)的勝利，不是政治的勝利。更明確地說(shuō)是中文文學(xué)的勝利。    莫言得了諾貝爾獎(jiǎng)，有人祝賀，有人質(zhì)疑，在第一時(shí)間牽動(dòng)了世界的神經(jīng)，轟動(dòng)了全中國(guó)。在第一時(shí)間里莫言的作品便“洛陽(yáng)紙貴”，一書(shū)難求。第一時(shí)間里我也像個(gè)孩童抄起手機(jī)就給正在鎮(zhèn)上散步的小東打電話：“莫言得獎(jiǎng)了，莫言得獎(jiǎng)了！”莫言真正以中國(guó)國(guó)籍第一人的身份拿到了世界最高獎(jiǎng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)終于拿到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。    小東回到房間，我們熱烈興奮地分享了莫言的快樂(lè)，分享著第一個(gè)世界級(jí)偉大作家獲得的最高榮耀。    我說(shuō)到底是莫言，30年如一日，出版了10多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，100多部中短篇小說(shuō)，500多萬(wàn)字的內(nèi)容涉及各種社會(huì)形態(tài)，塑造了形態(tài)各異的各類人物。中國(guó)沒(méi)有一個(gè)作家能以數(shù)量以及作品涉及的廣度與他相提并論。    我和小東從《透明的胡蘿卜》到《紅高梁》等作品熱烈地討論著，一直到他獲諾獎(jiǎng)的作品《蛙》，他的每一部作品都立足于鄉(xiāng)村、親情，立足于人性、獸性與奴性的關(guān)系。    莫言這30年，始終堅(jiān)持在拷問(wèn)故鄉(xiāng)土地上存在的他自己的靈魂。最終表達(dá)的主題，就是生存空間的艱難。他筆下的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)也不虛。他們往往真實(shí)到殘酷。    所以有人質(zhì)疑莫言該不該得獎(jiǎng)。要討論莫言獲獎(jiǎng)的意味，都要回到莫言作品的閱讀。老實(shí)說(shuō)，莫言的作品并不很好讀。作品有太多丑陋和殘酷，太多的意象變換，太多幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)，閱讀莫言的作品一點(diǎn)也不輕松，不太能作為消遣。但是莫言說(shuō)，認(rèn)識(shí)人類之惡，自我之丑。這才構(gòu)成他所要追求的真正的悲憫。其實(shí)一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)最終的結(jié)果，你可以認(rèn)可或者不認(rèn)可，但可悲的是你在質(zhì)疑的同時(shí)，你又認(rèn)真地讀過(guò)莫言的作品嗎？文學(xué)不是你我的生活的必需品，莫言的作品你我都可以說(shuō)喜歡或不喜歡，深閱讀或淺閱讀。但你要站出來(lái)說(shuō)三道四，還是得先了解這是個(gè)什么樣的作家，什么樣的作品，了解作品與當(dāng)今社會(huì)存在什么樣的關(guān)系再開(kāi)口不遲。    因此郭小東和我決定馬上出一本解讀莫言作品的書(shū)。作品才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。莫言的作品達(dá)沒(méi)達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還是要回到文學(xué)本身，回到作品的文學(xué)即人學(xué)，回到文學(xué)作品中對(duì)人性探究的程度。人性是什么，是人真實(shí)的歷史。    我們說(shuō)到做到。于是立即提前結(jié)束采風(fēng)，打道回府。小東回到廣州的當(dāng)晚就召集他帶的研究生，討論《到底是莫言》的寫(xiě)作大綱。第二天就把寫(xiě)作綱要傳給了我。小東帶領(lǐng)他的弟子從10個(gè)方面解讀了莫言所有作品。10個(gè)方面即是本書(shū)的目錄內(nèi)容。    這10個(gè)方面的目錄我又征求了幾位愛(ài)書(shū)好友的意見(jiàn)，都說(shuō)好，快出版。肖復(fù)興老師更是在電話里說(shuō)，書(shū)名是否就叫《看穿莫言》會(huì)更給力一些。    為了使讀者更好地認(rèn)識(shí)莫言，更好地了解閱讀他的作品，解讀他的作品，出版這冊(cè)小書(shū)，是小東和我們出版人的初衷，只有認(rèn)真解讀莫言的作品，才能感覺(jué)到諾獎(jiǎng)非莫言莫屬也，當(dāng)之無(wú)愧。    在這里還想說(shuō)的是，感謝神農(nóng)架林區(qū)朋友劉忠君、許貴國(guó)的幫助。感謝郭小東老師和他的弟子們以作家、以文學(xué)、以文學(xué)史的擔(dān)當(dāng)精神，廢寢忘食，創(chuàng)作出這本書(shū)稿，向他們致以內(nèi)心的感謝！    對(duì)參與本書(shū)創(chuàng)作的作者在此一并致謝！他們是：薛詩(shī)倩陽(yáng)雨薇姬婧瑛  惠黎平吳曉敏何騰飛張靈英顏少菊孫利迎曹彬彬    張福臣    2012．10．30于珞珈山

編輯推薦

郭小東 等所著的《看穿莫言》從十個(gè)方面，探索并闡釋了莫言的文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作成就以及獲得諾貝爾獎(jiǎng)的諸種理由。從文學(xué)傳統(tǒng)、時(shí)代精神、社會(huì)環(huán)境、小說(shuō)的個(gè)人性言說(shuō)等方面，剖析了莫言小說(shuō)的文學(xué)觀念、文化價(jià)值與意義。為讀者打開(kāi)了一扇窺視文學(xué)莫言的窗口。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    看穿莫言 PDF格式下載

---