超越對話

前言

　　一直以來想做一件事：翻譯一些比較經(jīng)典性的書，出版一些富有生活氣息和思考深度的書，這些書可以讓比較多的人感受到我們能夠過上比已有的生活更圓滿、更自在、更自信、更有意義的生活?！　≌憬髮W(xué)出版社感到我們的想法在這個(gè)快速變化的世界中是很有意義的，欣然同意出版一套《文明經(jīng)典文叢》。我希望這套書確實(shí)可以幫助提升許多人的生活質(zhì)量，使他們的生活更加和諧?！　　段拿鹘?jīng)典文叢》所容納的不僅僅有學(xué)術(shù)的內(nèi)容，更有精神生命的內(nèi)容。在我們東方，哲學(xué)和生命是密不可分的。我們的理智活動(dòng)是我們的生命活動(dòng)的一部分，這部分內(nèi)容有的和我們的生命關(guān)系密切，有的則不那么密切?！　±鐤|方瑜伽，它不僅可以是學(xué)術(shù)的理智探討，更可以是生命的試驗(yàn)。瑜伽的原意是“聯(lián)結(jié)”。聯(lián)結(jié)什么?可以和我們的身體聯(lián)結(jié)，通過瑜伽鍛煉可以達(dá)到健體的目的；可以和我們的心靈聯(lián)結(jié)，使得我們的心靈更加超然、自在，更能體驗(yàn)到生命的美好和喜悅；可以和內(nèi)在的生命本身聯(lián)結(jié)，使得我們作為個(gè)體的生命生活在一個(gè)全新的世界中。

內(nèi)容概要

基督教和佛教的對話是當(dāng)今宗教對話中一個(gè)非?；钴S的領(lǐng)域。一種新的對話模式，即走向彼此轉(zhuǎn)化的對話模式，在本書中得到了創(chuàng)造性的闡發(fā)?？撇颊J(rèn)為，在基督教和佛教的對話中，真正合適的關(guān)系是走向基督教和佛教的彼此轉(zhuǎn)化。這種對話模式超越了傳統(tǒng)的排他模式、兼容模式、多元模式，走向了一種比較模式。這是一部具有持久影響力的著作。

作者簡介

約翰·B.科布（John B．Cobb.Jr.1925-），美國克萊蒙特大學(xué)榮休教授，當(dāng)代杰出的過程哲學(xué)家和神學(xué)家已經(jīng)出版幾十部重要著作，代表作有：《多元化時(shí)代的基督》、《超越絕對主義和相對主義》、《后現(xiàn)代公共政策》、《可持續(xù)性》、《回到達(dá)爾文》、《生死問題》和《過程神學(xué)》等

書籍目錄

第一章　走向?qū)υ捴贰?.進(jìn)入20世紀(jì)的基督教教導(dǎo)　2.普世教會運(yùn)動(dòng)和梵二會議第二章　通過對話而超越對話之路　1.超越官方立場　2.一個(gè)批評性的評估　3.超越對話——走向何處第三章　西方對涅檠的解釋　1.學(xué)術(shù)上的探索　2.哲學(xué)的進(jìn)路　3.宗教的進(jìn)路第四章　跨越　1.終止執(zhí)著　2.作為真我之實(shí)現(xiàn)的自我消融　3.作為終極實(shí)在的空　4.時(shí)間和歷史的廢止第五章　回歸　1.沒有執(zhí)著的信仰　2.個(gè)體生存的消融和超越　3.上帝和空　4.純粹內(nèi)在性和部分超越性第六章　基督徒向佛教徒作見證　1.佛教普遍主義　2.作為基督的阿彌陀佛　3.佛教徒能向基督徒學(xué)習(xí)什么　4.基督的歷史中心作用　5.結(jié)論后記：佛教、基督教和懷特海的哲學(xué)人名術(shù)語英漢對照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　走向?qū)υ捴贰　‘?dāng)代情況在很大程度上是新的?；酵揭愿屑ぷ藨B(tài)意識到其他宗教傳統(tǒng)或道路的存在，這些道路對基督教自我理解具有的意義已經(jīng)成為神學(xué)關(guān)注的中心。對比之下，在19世紀(jì)之前，就其他道路作為思考的主題以及它們對基督教神學(xué)的意義則是難得的，而在今天卻是必不可少的。　　然而，縱觀歷史，基督徒一直在回應(yīng)其他的宗教。這些回應(yīng)是各種各樣并相互區(qū)分的。其中，適合性的回應(yīng)對我們變得越來越具有決定性。我們不能夠簡單地求助于過去，來了解這種回應(yīng)是什么。誠然，當(dāng)我們懷著對其他宗教之偉大和善良的開放心態(tài)來回顧過去的時(shí)候，我們不得不懺悔我們的傲慢自大。正確地說，就像與猶太教的關(guān)系那樣，基督教關(guān)于其他宗教的教導(dǎo)已經(jīng)得到了最充分的發(fā)展，在那里我們最需要懺悔。但是，即使我們明智地并很好地作了懺悔，那就是說我們進(jìn)入了一個(gè)新的和更加適合的行程，我們也不可能簡單地忽視我們的過去。我們必須理解、批判和重構(gòu)我們的過去?！　∵@一章提供了關(guān)于基督徒努力理解基督教信仰與其他宗教之間關(guān)系的一個(gè)概況。它分成兩節(jié)。第一節(jié)簡要描繪了19世紀(jì)初的情況。第二節(jié)比較具體地處理了新近的發(fā)展，特別是廣泛地接受了與其他宗教的對話關(guān)系。我們把注意力轉(zhuǎn)向羅馬天主教會與世界基督教會聯(lián)合會，但與此密切相關(guān)的一些基督教思想家的個(gè)別理論也是我們要思考的內(nèi)容?！　?.進(jìn)入20世紀(jì)的基督教教導(dǎo)　　基督教自我理解最重要的來源是《圣經(jīng)》。因此，猶太教和早期基督教對其他宗教團(tuán)體的關(guān)系與其他宗教傳統(tǒng)對《圣經(jīng)》的理解是很有關(guān)聯(lián)的。但是，研究《圣經(jīng)》的人沒有廣泛地涉及這個(gè)問題。希望不久以后研究《舊約》和《新約》的學(xué)者們將給我們提供這方面更多的說明，但我們現(xiàn)在能夠找到的只是幾篇有關(guān)《圣經(jīng)》觀念的一般性評論。一些后來成為我們法規(guī)的早期傳統(tǒng)曾大量吸收了來自于迦南、埃及、巴比倫、波斯和希臘宗教傳統(tǒng)的材料。然而，在《圣經(jīng)》作者的意識中，主導(dǎo)觀念卻是猶太教與非猶太教在宗教信仰及其實(shí)踐上相互對立和彼此相反。這種二元論既是《舊約》也是《新約》的特征。　　對立和相反的感覺并非虛幻。猶太民族有自己的生活方式，隨著時(shí)間流逝，這種生活方式變得越來越獨(dú)特。猶太民族接受來自其他文化的東西也涉及其他文化的轉(zhuǎn)變。盡管猶太人的社會常常因?yàn)槲罩髁魑幕艿酵{，但其中始終存有足夠的持久抗體來防止它獨(dú)特的地位和作用的喪失?！　∧切┫嘈派系鄣闹Z言實(shí)現(xiàn)于耶穌的猶太人也清楚他們具有一個(gè)獨(dú)特的至上重要的啟示。他們能夠自由地從其他文化中有所借取而沒有威脅到他們自身的同一性。這些信仰耶穌的猶太人經(jīng)歷了公元1世紀(jì)的大部分時(shí)間之后，依然保持著猶太人的同一性。他們按照十字架和耶穌的復(fù)活，努力澄清這種同一性真正的和適當(dāng)?shù)男问?。也許，這涉及與那些拒絕把耶穌認(rèn)作救世主的猶太人展開激烈爭辯，但并不涉及把猶太教看做一種在基督教之上的宗教。在《羅馬書》的第9-11節(jié)，保羅給我們說明了這樣一種觀點(diǎn)，上帝有意地延遲他被猶太人接受為救世主，以便為非猶太人保留一個(gè)信仰的空間。　　有一段時(shí)期，基督徒把自身理解為猶太人的后裔。這一事實(shí)導(dǎo)致了一場爭論，那就是一些皈依基督徒的異教徒是否也應(yīng)該完全遵守猶太人的律法。一個(gè)極端重要的問題是施行割禮，作為必要條件曾妨礙了許多異教徒加入不同于基督教要求的猶太教，以致他們不能與猶太教團(tuán)體完全結(jié)合。保羅是一個(gè)關(guān)鍵人物，他竭力辯解，隨著基督的來臨，服從猶太律法的必要性已經(jīng)終止。真正的猶太人已成為末世論的共同體，他們信仰基督并等待著最后的拯救，每個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體被邀加入這個(gè)共同體。保羅既深入又靈活地處理了猶太人與異教徒之間的差異，他看到?jīng)]有必要在主體上區(qū)分對待異教徒的傳統(tǒng)價(jià)值?！　”M管保羅認(rèn)為拯救的途徑只有通過耶穌基督的來臨，但他并不簡單地將異教徒世界中的一切都當(dāng)作罪惡驅(qū)除了事。他利用了其中的許多修辭形式和道德教導(dǎo)。他明確指出，在異教徒中起作用的善惡觀念類似于在猶太人中起作用的猶太律法。上帝在“通過他所造的萬物”（《羅馬書》1：20）中顯示給猶太人的東西，同樣也顯示給異教徒。保羅抨擊偶像崇拜，認(rèn)為它是異教徒文化的一個(gè)特征。但是，他站在其他異教徒的一邊，認(rèn)為他們也有譴責(zé)偶像崇拜的。顯然，他沒有廣泛地對異教徒生活和思想的一切形式進(jìn)行抨擊。　　在保羅的觀念中，異教徒的神靈并不簡單地就是對真正上帝的扭曲或只是人類想象的產(chǎn)物，而是實(shí)實(shí)在在的存在。他以嘆息的口氣談到，這些是“無能無用的星宿之靈，但異教徒卻被它們所奴役”（《加拉太書》4：9）。通過信仰基督，異教徒能夠正確地了解為猶太人所知的真正上帝。　　路加描述了保羅在雅典對伊壁鳩魯派和斯多亞派的哲學(xué)家進(jìn)行說教的情形（《使徒行傳》17：16-31）。在說教中，掛在保羅嘴邊的話總是在引用異教徒作家的言論，承認(rèn)他們所說的東西是真理。保羅揭示了他的信息是關(guān)于上帝的真理，那講的是聽眾已經(jīng)崇拜但并不認(rèn)識的上帝。路加對基督教的一般描述是，它能夠給人帶來啟示并純化其現(xiàn)存信仰和實(shí)踐。　　基督教與異教一以貫之的對比可以在前者信仰神性與后者試圖操縱神性的不同中看到。信仰使我們朝向上帝的意志并使我們信任那種意志。異教徒的實(shí)踐，就如我們在《新約》中看到的，他們尋求從眾神中獲取利益之道，這些神靈為人類所需要，但無關(guān)于上帝的意志。譬如，耶穌的話像下面那樣被引用：“你們禱告的時(shí)候。不可像異教徒，使用許多重復(fù)和沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。”（《馬太福音》6：7）　　在所有福音書中，約翰福音最以基督教的教義為中心，它的大部分語言表達(dá)了對基督教（包括猶太教）之外的其他宗教傳統(tǒng)的否定觀點(diǎn)（參見《約翰福音》8：42-44）。然而，它的序言假設(shè)永恒之道或邏輯始終啟發(fā)著每一個(gè)人。這種學(xué)說打開了通向?qū)€(gè)人以及對除猶太教與基督教之外的其他宗教運(yùn)動(dòng)作出肯定性欣賞的道路。但另一方面，約翰福音又把猶太人描述為耶穌的反對者。在約翰福音中，對耶穌被釘十字架的敘述，就如其他福音書，主要?dú)w罪于“猶太人”。這導(dǎo)致了許多世紀(jì)以來人們把侮辱性之辭“基督的兇手”不加區(qū)分地用于所有的猶太人，從根本上加固了反猶太人的教導(dǎo)和行動(dòng)，并如此深刻地影響和敗壞了基督教會的共同生活?！　∮谑?，在《新約》中就不會出現(xiàn)有關(guān)其他宗教傳統(tǒng)或道路的觀點(diǎn)。這類話題從來不可能作為主題被討論。相反，注意力被轉(zhuǎn)向基督已經(jīng)做過的和他作為人格可以為人所做的事情。猶太人與異教徒的區(qū)別為人們所預(yù)設(shè)，并偶然對此討論一下。主導(dǎo)的觀點(diǎn)則是這種區(qū)別可以在基督中被克服。有一種持續(xù)的努力來理解整個(gè)猶太人沒有把耶穌接受為救世主的原因；有一種成功的活動(dòng)來對這些異教徒進(jìn)行傳教；四處散見的都是對異教徒宗教信仰實(shí)踐的說明。鑒于一些洞見和觀念已被人們自由地采用，所以異教徒傳統(tǒng)之間的分別只能是含糊的，但偶像崇拜卻不斷地受到人們的譴責(zé)。對這一現(xiàn)象倒未曾反思地加以考慮過。各種分散的和多樣的評論在后來的幾代人中可被用以支持基督教立場的廣泛多樣性。　　至公元2世紀(jì)，基督教在它自我理解中已經(jīng)將自身從猶太教中分離出來了。在基督徒看來，猶太教現(xiàn)在已成為一個(gè)不同的團(tuán)體和宗教傳統(tǒng)，它必須被宣稱為基本上是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`解了自己的圣經(jīng)并否認(rèn)了其承諾的救世主。對待猶太人的態(tài)度是極有爭議的，這為基督徒迫害猶太人鋪平了道路，這種迫害已經(jīng)成為基督教歷史上的標(biāo)志并在很大程度上敗壞了基督教歷史。當(dāng)然，這并不意味著基督徒把猶太人看作異類。相反，大家崇拜同一個(gè)上帝，閱讀相同的圣經(jīng)。這種斗爭發(fā)生在同一個(gè)家庭內(nèi)部，正是這個(gè)原因，這一切更具懷恨的心理。反對猶太人的爭議僅僅通過暴力手段來解決，那是被用來對付諾斯替教徒和其他異教徒的手段。　　在公元2世紀(jì)，異教徒的宗教實(shí)踐與其宗教哲學(xué)之間的區(qū)分日見明顯。殉教者查斯?。↗ustin Martyr）把異教徒的神看作惡魔，但當(dāng)他遇到希臘哲學(xué)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己在很大程度上欣賞并接受這種哲學(xué)。他把這種吸引力歸于邏輯的作用。邏輯使希臘作家掌握了許多真理的片段，但只有基督教才具備完全的真理，因?yàn)檫壿嬙诨街羞_(dá)到了完美的地步。這樣，在基督教抵抗偶像崇拜和惡魔崇拜的同時(shí)，基督教又出現(xiàn)在異教徒思想的局部性真理之中?！　啔v山大的革利免（Clement of Alexandria），通過把在希臘世界中起指導(dǎo)作用的希臘哲學(xué)認(rèn)同于在猶太人世界中起作用的律法，進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。那么，它就不僅是對真理的片段掌握而且是對行動(dòng)準(zhǔn)則的必要制定。不僅蘇格拉底和柏拉圖，而且波斯、印度和埃及的思想家都對邏輯提出見證。根據(jù)愛任紐（Irenaeus）的說法，“只存在一個(gè)并且是同一個(gè)的上帝，從開始到終了并通過不同的教規(guī)，對人類進(jìn)行拯救。”圣·奧古斯丁從這里得出結(jié)論：“從人類一開始，無論什么人相信（基督），并按照他的告誡以虔敬和恰當(dāng)?shù)姆绞缴?，毫無疑問地會得到他的拯救……真正宗教，盡管以前建議不同于它現(xiàn)在名稱的實(shí)踐活動(dòng)并帶著不同于它現(xiàn)在具有的符號儀式……但它在兩個(gè)時(shí)期則是同一種宗教。”　　于是，作為邏輯的基督論便鼓勵(lì)了對前基督教人們的思想，包括他們的宗教思想的肯定觀點(diǎn)。這種肯定的觀點(diǎn)依次又鼓勵(lì)了教會的一流思想家對許多希臘哲學(xué)的吸收。在奧利金（Origen）有影響的著作中，許多基督教的教導(dǎo)用新柏拉圖范疇加以闡釋。基督徒與異教徒的新柏拉圖主義者在亞歷山大肩并肩地工作，至于他們在學(xué)說上的不一致則緘口不提?！　≡诤艽蟪潭壬希惤掏降闹R分子改信基督教需要使他們發(fā)現(xiàn)，在自己古典傳統(tǒng)中最使人信服的東西在基督教中被吸收了。這些東西包括他們的詩歌和科學(xué)；西撒利亞的巴茲爾（Basil of Caesarea）宣稱，在異教徒文學(xué)中，基督徒能夠發(fā)現(xiàn)一些“保持靈魂活著”的東西。進(jìn)一步，這種吸收尤其涉及他們的哲學(xué)。到教父時(shí)代，這種哲學(xué)通過新柏拉圖主義的發(fā)展得到了闡釋。許多人愿意放棄對古代神靈的傳統(tǒng)寺廟崇拜，但不能夠使自身消除通過這種哲學(xué)傳統(tǒng)所達(dá)到的洞見。即使那些加入教會的人有時(shí)候也把與這種洞見相沖突的基督教教義解釋為僅僅適合于普通人的東西。教會戰(zhàn)勝異教徒的部分原因似乎在于“這個(gè)規(guī)則，那就是基督徒吸收了異教徒的觀念，與此同時(shí)，異教徒并沒有采用基督徒的觀念。”　　其他基督徒更多地關(guān)注保持基督教思想與主導(dǎo)文化傳統(tǒng)之間的區(qū)別。德爾圖良（Tertullian）就是最顯著的一個(gè)例子。他主要關(guān)心的是保持基督徒生活的純粹性。他在倫理上的嚴(yán)格性使他加入了孟他努教（the Montanists），并最終建立了自己的教派。他一般與諾斯替主義有爭論，并與適應(yīng)主義相聯(lián)系。他問道：“在雅典與耶路撒冷之間有什么東西是共同的？在學(xué)院與教會之間又有什么是共同的？……若去掉各種‘斯多葛派的’、‘柏拉圖的’或‘辯證法的’基督教建議。”德爾圖良即使在事實(shí)上接受了大多數(shù)的古典文化，但還是有選擇地公開指責(zé)它們?！　」?世紀(jì)，君士坦丁的皈依和基督教在這個(gè)國家中的建立，促使基督教對其他宗教運(yùn)動(dòng)的態(tài)度成了公共政治。早期這個(gè)國家對基督教的寬容并沒有導(dǎo)致基督教把寬容接受為自身的一個(gè)原則。相反，基督教的領(lǐng)袖迫使這個(gè)國家采取行動(dòng)成為反對基督教的對手?；浇痰蹏鴮Κq太人的寬容非常地少，遠(yuǎn)不如非基督教帝國對猶太人的寬容。而且，最重要的基督教傳教士，譬如安布羅斯（Ambrose）等人，迫使國王采取更具壓迫性的政策。教會也利用政府來迫害那些被認(rèn)為是持異端邪說的人?！　」?世紀(jì)，基督徒與異教徒具有三種不同的關(guān)系。當(dāng)時(shí)盛行著希臘哲學(xué)的教導(dǎo)，尤其在雅典和亞歷山大地區(qū)。同時(shí)，一些廟宇被公眾用作對希臘-羅馬眾神和其他神靈（譬如由東方傳入的太陽神）的崇拜。還有流傳廣泛的魔術(shù)和神秘活動(dòng)?；浇痰蹏允植煌姆绞綄@三種現(xiàn)象做出回應(yīng)。他們采取極端嚴(yán)厲的措施來抵制第三種現(xiàn)象，將妖道術(shù)士判處死刑。但他們有時(shí)會容忍異教徒廟宇中所舉行的公共儀式，甚至偶爾也參與其中。他們支持哲學(xué)學(xué)派，就哲學(xué)明顯地與妖魔道術(shù)相區(qū)分的意義上。不幸的是，雅典哲學(xué)很深地涉入了神秘學(xué)，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了他們對雅典學(xué)派的壓制。與此相對照的是，亞歷山大的學(xué)派則繼續(xù)得到他們的支持，而在該學(xué)派的教師中也包含了基督徒?！　≡卩l(xiāng)村，幾個(gè)世紀(jì)以來，異教信仰一直是基督教的競爭者，但當(dāng)它喪失了其智力及文化的領(lǐng)導(dǎo)地位以后，便不再成為基督教的主要威脅。這種領(lǐng)導(dǎo)角色因伊斯蘭教的興起而被取代了。在公元7至8世紀(jì)，大部分的基督教國家被穆斯林所征服。伊斯蘭教代表一種智力及文化生活的水平遠(yuǎn)高于西方基督教世界并至少相當(dāng)于拜占庭的水平，這種狀況達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)。因此，促使基督徒現(xiàn)在必須規(guī)范其態(tài)度的這種宗教，是一種他們體驗(yàn)為具有深刻威脅性的宗教?；浇虈沂艿絿В坏貌灰员┝@種作為進(jìn)攻者的宗教進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)西方基督徒對十字軍中的“異端者”采取攻勢的時(shí)候，始終充滿著敵意?！　∧滤沽质澜鐚Υq太人的態(tài)度要比基督徒好得多。基督徒曾明確地教導(dǎo)，盡管猶太人被允許生存，但他們應(yīng)該處于悲慘的條件之下。猶太人在穆斯林的西班牙興旺起來，并與穆斯林合作創(chuàng)造了偉大的文明。猶太人和穆斯林的這種親密聯(lián)系導(dǎo)致了基督徒給猶太人更差的待遇。詞語“異端者”，作為基督徒反對穆斯林的戰(zhàn)斗口號，也被用于猶太人身上。那種被鼓動(dòng)起來想從穆斯林那里奪回圣地的能量卻經(jīng)常被用來屠殺在西歐和十字軍路線上的毫無防備的猶太人。當(dāng)穆斯林被趕出西班牙的時(shí)候，給猶太人的選擇不是皈依基督教就是流放。那些接受了改宗但繼續(xù)行使他們自己傳統(tǒng)的猶太人受到宗教裁判官員無情的懲罰。通觀整個(gè)歐洲，那些不接受洗禮的猶太人在教會律法下以一種更不人道的方式被禁錮和遭迫害。

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