美的深處

前言

2008年春季，我應(yīng)楊成寅教授之邀，到杭州中國美術(shù)學(xué)院做客座教授，主講中西美學(xué)。我住在中國美院緊靠西湖南岸的優(yōu)美的院落中，用了兩周的時間向一個二十余人的研究生班講述了我的美學(xué)體系，一共是十講。班上的幾位博士生做了筆記，然后整理出原稿，最后由我修訂成定稿。2009年元月，我又應(yīng)邀赴臺北大學(xué)作“本體詮釋學(xué)與美學(xué)”的專題講座，由該校中文系主任兼東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任賴賢宗教授主持，演講涵蓋兩大部分：從本體到詮釋，從詮釋到本體。    這兩個講座包含著共同的內(nèi)涵，其主旨均是為中西美學(xué)開拓出一個本體的基礎(chǔ)，因此導(dǎo)向了“本體美學(xué)”的概念。其實(shí)，此一“本體美學(xué)”的概念我在十多年前就用過，是繼“本體詮釋學(xué)”提出之后，與“本體倫理學(xué)”、“本體知識論”等共同衍生出來的。    “本體美學(xué)”主要說明：美學(xué)的建立有一個包含與衍生中西美學(xué)的理論根源，發(fā)展而為體系，稱為“本體”；可以經(jīng)我們廣泛的觀察與細(xì)密的反思建構(gòu)出來；可以說明現(xiàn)實(shí)的差異，更可以統(tǒng)合差異而為一開放的整體思想；具有理想性與規(guī)范性，用以說明及評論現(xiàn)實(shí)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)與個例現(xiàn)象，提供真切的灼見，啟發(fā)創(chuàng)新的智慧，開拓人類美學(xué)發(fā)展與應(yīng)用的新蹊徑。    但我對此一定稿仍有保留，覺得基于時間因素，未能盡興發(fā)揮，因之很想好好補(bǔ)充一番。但這一良好意愿一直未能實(shí)現(xiàn)，主要原因在上課忙碌、開會忙碌，而關(guān)注與研究的時間也涵蓋了其他哲學(xué)領(lǐng)域的課題?；谶@些因素，我最后乃決定將此一原稿先行付梓，保留以后加以充實(shí)的計(jì)劃。    在此期間，上海社會科學(xué)院哲學(xué)所楊宏聲君對我的講稿很感興趣，為我校讀并訂正了原稿，進(jìn)而建議把中國美院的十講原稿，與我在臺北大學(xué)的兩場演講，以及我早期、近期發(fā)表的中英文美學(xué)論文集合為一體一起出版。我很高興這個建議并感謝他所做的初步編輯工作，可說為此書定下了一個新的規(guī)模結(jié)構(gòu)，也因此統(tǒng)合了歷年寫的相關(guān)內(nèi)涵。    我也必須指出，從早期到今天，我對美學(xué)一向關(guān)注，但卻只能在其他哲學(xué)興趣中斷斷續(xù)續(xù)發(fā)揮，有些令我激動的思考未能趁勢寫出，實(shí)在令人遺憾。由于有些稿件可能有所流失，現(xiàn)在所包含的也不一定是完全的，并因在不同時段寫的，也不一定理想地統(tǒng)合為一體。但我仍然覺得這是一個非常有意義的整合。    為了完整地表述我關(guān)于“本體美學(xué)”思考的內(nèi)涵、創(chuàng)發(fā)方向及原則，我寫了一篇“本體美學(xué)與中國美學(xué)的本體性”作為本書導(dǎo)引，放在首章。此文與書中他文一些概念密切相應(yīng)，但其體現(xiàn)的層次與秩序卻不盡相同。此文也可以看作對學(xué)者中不明“本體學(xué)”與“本體詮釋學(xué)”為何物的一個簡短與另一方式的說明。    我們固然處在一個哲學(xué)概念創(chuàng)新的時代，本體詮釋學(xué)不但不反對哲學(xué)創(chuàng)新，反而是創(chuàng)新的必經(jīng)之路。只是有學(xué)者對“本體”一詞有所敏感，以為只是類似西方傳統(tǒng)的一套本質(zhì)形上學(xué)。這是混淆的錯誤。本體非本質(zhì)，本質(zhì)非本體。用《中庸》的方式說，本體也者，不可須臾離于天地與人者也。可離，非本體也。當(dāng)然，本體可以用道來說明，而道也可以用本體來說明。因之，本體是一個兼涵動靜的概念，而非僅從靜態(tài)來理解。    在此，我首要感謝中國美術(shù)學(xué)院的資深教授——楊成寅教授，是他與許江院長邀請我來美院做客座教授，并為研究生開課。楊教授是知名的雕塑家、畫家與美學(xué)家。他著作等身，教書超過五十年，到今天仍然精神抖擻、孜孜不倦地作畫與寫書。他對我的易經(jīng)哲學(xué)很感興趣，為此他寫了30萬字的文字，名為《成中英太極創(chuàng)化論》。我在美院期間，經(jīng)常和他以及他夫人王老師相聚，成為了他們最好的朋友。    其次，我還要感謝賴賢宗教授，他為我的臺北之行做了周到的安排。賴賢宗教授是我以往在臺灣大學(xué)指導(dǎo)研究的學(xué)生，也是“本體詮釋學(xué)”最有創(chuàng)意的研究者和闡釋者之一，他富有藝術(shù)才華，故對我所倡導(dǎo)的“本體美學(xué)”熱烈響應(yīng)，付諸實(shí)踐。    最后，我要再次感謝楊宏聲君。楊君是上海社科院的哲學(xué)研究員，對易學(xué)、道家哲學(xué)都有深厚的學(xué)養(yǎng)。他還是一個地道的現(xiàn)代詩人，兼具中國古代屈原的情操與現(xiàn)代德國哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)氣質(zhì)，更熱衷于對我的早期詩作的解讀。我很慶幸有這么一位理解我性格與文學(xué)背景的朋友。同時，我也要感謝浙江大學(xué)東西方文化與管理中心的孔令宏教授，他也做了多方面的聯(lián)絡(luò)工作。    本書原名《本體美學(xué)》，浙江大學(xué)出版社陳佩鈺編輯提出是否加上一個更直覺的書名，我最后決定采用她建議中“美的深處”一詞，形成了現(xiàn)在的書名《美的深處：本體美學(xué)》。美的深處是心的深處，自然的深處，自然是美的本體。我要感謝陳佩鈺編輯美好的建議，以及她為出版本書所付出的辛勞。    成中英    檀香山  美國夏威夷大學(xué)    2011.8.15

內(nèi)容概要

成中英的《美的深處（本體美學(xué)）》是一本關(guān)于美的書——
由于地球的暖化、生態(tài)的變化，我看到一幅滿布海豚死尸的海灘照片，我也看到饑餓待哺的非洲幼兒的圖像，我更注意到汶川大地震帶來千萬無辜生命的垂死的掙扎，我也常?；貞浧饍簳r日本轟炸機(jī)炸死的田問農(nóng)民的血跡
…… 那么，美在哪里？
美是從我們自身親切的感受體會出發(fā)，來開拓我們對這個世界的理解，也同時開拓我們內(nèi)在心靈的思考與意志能力。
 美的深處是心的深處，自然的深處；自然是美的本體。
 ——?dú)g迎來到《美的深處（本體美學(xué)）》的世界。

作者簡介

1935年生，祖籍湖北陽新。1955年畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，1958年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲得哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1963年起執(zhí)教于美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系。
成氏是國際知名哲學(xué)家、當(dāng)代新儒家代表人物，是美國《中國哲學(xué)季刊》的創(chuàng)立者和主編，國際中國哲學(xué)學(xué)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會、國際本體詮釋學(xué)學(xué)會等組織的創(chuàng)立者和首倡者。近數(shù)十年均在海內(nèi)外致力于中國哲學(xué)走向世界。
成氏運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋方法，重建中國哲學(xué)，并從哲學(xué)擴(kuò)散到倫理學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科，因而獲得世界聲譽(yù)。主要著作有：《中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化》、《科學(xué)精神與人類價值》、《本體與詮釋》、《易學(xué)本體論》、《C理論》等。

書籍目錄

自序  成中英
引子  本體美學(xué)與中國美學(xué)的本體性
第一講  美學(xué)的層次和方向
第二講  美與快樂及真善
第三講  美的實(shí)現(xiàn)
第四講  中西美學(xué)
第五講  易學(xué)美學(xué)
第六講  實(shí)用美學(xué)
第七講  儒家美學(xué)
第八講  道家美學(xué)
第九講  佛家美學(xué)
第十講  美學(xué)的追問
第十一講  從本體到詮釋
第十二講  從詮釋到本體
雅附一  中國美學(xué)之美的動態(tài)化過程
雅附二  美與藝術(shù)的本體論美學(xué)研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一講美學(xué)的層次和方向 原生觀念與美學(xué)的起源 如果說先周文化是中國哲學(xué)和美學(xué)的源頭，那么，《周易》則可說是中國哲學(xué)與美學(xué)的歷史起點(diǎn)?！吨芤住吠怀龅闹行母拍钍恰耙住焙汀疤珮O”。作為天地變化之根源，作為美的本源，我們所思考的“易”和“太極”，是最根本的一個極限。那么，它到底有什么意義？ 孔子對易學(xué)非常重視，他早年命運(yùn)坎坷，從20歲起在魯國就頗有文名?？鬃訌男χ艽鷦?chuàng)始的文化極為向往，立志把“周禮”的精神用新的形式表達(dá)出來。他會想，為什么由周到春秋戰(zhàn)國會有禮崩樂壞的變化？禮樂是否真的已無可救藥地失落了？他說“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”又說“天生德于予，桓魅其如予何？”孔子對自己的生命有一種使命感，然而他了解易道之所在，明白否極泰來的循環(huán)，所以即使在逆境中也能保持自我的志向。 2007年中國看上去很順利，一切欣欣向榮，但2008年災(zāi)難不斷，我們要正視這個現(xiàn)象。要問：是中國自己的問題，還是另外的問題？從易道的角度來看，任何痛苦和災(zāi)難都是天對我的考驗(yàn)，即孟子說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨”。 因此，孔子要在他那個禮樂失序的時代擔(dān)當(dāng)大任，就必須經(jīng)受考驗(yàn)，發(fā)揮自己的作用，創(chuàng)造一個時代。重新恢復(fù)西周文化的光彩，就必須要自信。所以“天之未喪斯文”、“天生德于予”這兩句話非常重要，體現(xiàn)了孔子的生命意志和自覺。 “天”代表一種內(nèi)在的力量，生命的根源；天最后理解為“太極”，是宇宙與生命本體的根源與動力；進(jìn)而“發(fā)生”于此一根源的活動，就是“道”。天、太極、道，是互相聯(lián)系的。我們每個人都通過生命的處境，來了解什么是太極；而對太極的了解，就是對天與道的了解。天始于人類對權(quán)威的需要，而當(dāng)人們對至高無上的“主宰”是誰發(fā)問時，就發(fā)生了“天”的概念。 “帝”字也被考證為具有根源的意思，代表最高權(quán)威控制的力量，是最高的依托。這個帝就是這種權(quán)威的擬人化的表現(xiàn)。與天一樣，帝是所有人的祖先。我猜想，就像耶和華一樣，“帝”最初也許是一個部落神的概念，使人有一種最高的主導(dǎo)者和對權(quán)威的依托感，幫助我們、支持我們。相對而言，“天”是一種更廣泛的感受，可以包含帝的概念，也包含時間和空間的概念。 天若與我們的生命聯(lián)系在一起，就是“道”。道是動態(tài)的，有方向和時間性?！俺螒延^道”，中國古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照以及藝術(shù)直觀的哲學(xué)根源，就是道。在道家和儒家看來，道代表一種理想原則以及行為規(guī)范和最高價值。概言之，“道”有兩層基本意思：一是本體論的意義，是外在流行的力量；二是理想準(zhǔn)則，即孔子說的最根本的生命原理。孔子的道，既有本體意識又有道德意識，這在中國哲學(xué)來講是很重要的。天是外在權(quán)威，發(fā)展為生命理想，道之于天，是既內(nèi)在又超越的循環(huán)動態(tài)生化的活動過程。 “天命之謂性”，“一陰一陽之謂道”，“之謂”而非“謂之”，這個區(qū)別很重要，非一般界定，是一種發(fā)現(xiàn)性的界定?！瓣庩枴钡母拍罘潜緛碛兄?，是人們發(fā)現(xiàn)之后分析出來的，不是純客觀的現(xiàn)象界定。道是一個過程，一個活動，是發(fā)現(xiàn)意義上的概念。什么是“性”？怎么把天和性聯(lián)系起來，需要我們有內(nèi)在擴(kuò)大的眼光、發(fā)現(xiàn)的眼光，因而有“天命之謂性”的說法。“太極”的概念是在《易傳》里出現(xiàn)的，是子思、子夏、子游等好學(xué)深思的學(xué)生發(fā)揮出來的，有的學(xué)生像子貢、子路是喜歡做事情的，而好學(xué)深思的學(xué)生就能從自我經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)新的意義與存在境界。

編輯推薦

《美的深處:本體美學(xué)》是享譽(yù)世界的華裔哲學(xué)家成中英的美學(xué)作品在大陸的首發(fā)，作者運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法，重建中國哲學(xué)，并從哲學(xué)擴(kuò)散到美學(xué)，為中國傳統(tǒng)哲學(xué)賦予了時代內(nèi)涵和世界意義?！睹赖纳钐?本體美學(xué)》在美的深處品賞宇宙生命之“生生不息”，激蕩中西深層之“美學(xué)源流”。

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