圣經(jīng)一百句

內(nèi)容概要

復(fù)旦大學(xué)出版社推出“一百句系列”小書，選取古今中外經(jīng)典中最精彩的雋語(yǔ)“一百句”，由著名學(xué)者、教授進(jìn)行精妙解讀，隨處顯露出現(xiàn)代人的智慧。 《圣經(jīng)》是一部浩瀚而宏偉的書籍。本書從《圣經(jīng)》中選取最具警策意義、最接近今日生活的“百句”，加以引申，化專深的學(xué)問(wèn)為通俗的語(yǔ)言，便于普通讀者了解、掌握和領(lǐng)悟經(jīng)典所包含的社會(huì)哲學(xué)意義，感悟現(xiàn)實(shí)人生。給繁忙而有為的讀者提供了一個(gè)精華的選本，同時(shí)也為讀者深入思考人生指引一條門徑。

書籍目錄

卷前小引 《圣經(jīng)》:一本普通的書 生養(yǎng)過(guò)多的大地和平鴿與橄欖枝人為萬(wàn)物之靈 納稅十分一天堂就是簡(jiǎn)單仁慈的上帝人是虛空“知者有畏” “得道多助，失道寡助” 惡行七樣 與智慧人同行吃素菜，彼此相愛 “稍微用點(diǎn)酒”雙重標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)心“第三條舌頭”長(zhǎng)幼如何有序?“虛心”、“虛己”，“大智慧” 日光之下沒有新鮮事 “往遭喪的家去” 上帝的心思，人測(cè)不透“右派”、“左派”和“中庸”搬起石頭砸自己的腳兩性關(guān)系的隱喻“我的良人”和“君子好逑” 不褻瀆性鑄劍為犁真福八端，完善人格無(wú)須憂慮 愛仇敵寬容 道德黃金律大義滅親?! “財(cái)富瘦身”過(guò)窄門“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”? “馬太效應(yīng)”和“新教倫理”“圣體”:“天人合一”“人之君子，天之小人” “背十字架”的理由 賺了世界，賠了生命“道”與“圣言” “道成肉身”，肉身有道 “每個(gè)人的經(jīng)文” 先知不在本地，和尚須從外來(lái)“靈與肉”的協(xié)和 “真理使?fàn)栕杂伞薄肮狻?、“黑暗”與“眼睛”“彼此洗腳” 不泄私憤，報(bào)應(yīng)由主 圣殿向所有人開放 索引 編者后記

章節(jié)摘錄

　　顯然，采用“一百句”的形式，由專家引導(dǎo)讀者解讀經(jīng)典，不失為明智之舉。然而，我認(rèn)為，無(wú)論是專家還是讀者，無(wú)論是對(duì)經(jīng)典的理解、輯錄還是闡釋、傳播，似乎都應(yīng)該在下面這些有差異的，甚至是對(duì)立的端點(diǎn)之間建立必要的張力：　　一是客觀性與歷史性之間的張力。假定有十位專家，在相互不了解的情況下，各自從同一部經(jīng)典中輯錄出一百句話，我們完全可以斷定，他們輯錄的結(jié)果將是不一樣的：其中小部分最有影響力的句子可能發(fā)生重疊，而大部分句子將是見仁見智，迥然各異的。實(shí)際上，當(dāng)任何一個(gè)專家對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀和輯錄時(shí)，都會(huì)無(wú)例外地受到自己的視角的影響。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，并不存在著超越一切視角的所謂“客觀性”，客觀性總是奠基于特定的視角之上的。一位專家越是下決心清除自己視角中隱含著的單純主觀的、偶然的因素，使之聚焦于經(jīng)典的本質(zhì)，作為選家，他對(duì)經(jīng)典文本中句子的輯錄就越具有客觀性?！　∪欢?，正如法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞所指出的，單純的客觀性體現(xiàn)為理論上麻木的中立性，并不是專家追求的真正目的。作為選家，專家需要清除的，只是自己視角中隱含著的主觀的、偶然性的因素，而需要加以堅(jiān)持并凸現(xiàn)的則是自己置身于其中的時(shí)代所蘊(yùn)含的歷史性。這種自覺的歷史性體現(xiàn)為不同歷史時(shí)期的專家對(duì)自己時(shí)代的生活本質(zhì)和主導(dǎo)價(jià)值的領(lǐng)悟。顯然，這種領(lǐng)悟應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的理解、輯錄、闡釋和接受的整個(gè)過(guò)程中。否則，這一過(guò)程必定是外在的、漂浮的、無(wú)根基的。由此可見，不管是專家還是讀者，在與經(jīng)典對(duì)話的過(guò)程中，都應(yīng)該把客觀性（真實(shí)）與歷史性（價(jià)值）緊密地結(jié)合起來(lái)。　　二是部分與整體之間的張力。眾所周知，詮釋學(xué)循環(huán)的一個(gè)基本內(nèi)容是：要了解整體，必須先把握部分；反之，要把握部分，又必須先了解整體。在這里，部分與整體這兩個(gè)端點(diǎn)之間的互動(dòng)體現(xiàn)為以下兩種具體關(guān)系：其一，詞和句子的循環(huán)關(guān)系。人所共知，句子是由詞構(gòu)成的，假定句子是一個(gè)整體，那么構(gòu)成這個(gè)句子的詞就是部分。在這個(gè)意義上，要把握整個(gè)句子，必須先對(duì)其中的每個(gè)詞，尤其是那些關(guān)鍵詞的含義獲得準(zhǔn)確的理解；反之，只有先把握了整個(gè)句子，才能對(duì)其中每個(gè)詞的含義做出確切的闡釋。其二，句子和文本的循環(huán)關(guān)系。假定經(jīng)典文本是一個(gè)整體，那么構(gòu)成這一文本的每個(gè)句子就是部分。顯而易見，要透徹地把握整個(gè)文本，必須先準(zhǔn)確地理解每個(gè)句子；反之，要準(zhǔn)確地理解每個(gè)句子，又必須先把握整個(gè)文本。這就啟示我們，要對(duì)經(jīng)典中輯錄出來(lái)的每個(gè)句子進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和闡釋，就必須兼顧蘊(yùn)含在上述兩個(gè)方面中的部分與整體的循環(huán)關(guān)系，在互動(dòng)性的理解和闡釋的過(guò)程中，不斷地深化我們對(duì)經(jīng)典本身的認(rèn)識(shí)。　　……

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