審美體驗(yàn)的重建

前言

本書(shū)是田義勇博士的學(xué)位論文。全書(shū)貫穿的基本思想和研究旨趣是，中國(guó)文論欲創(chuàng)新一條現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路子，必先從學(xué)人的觀念奠基始。一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，曾引發(fā)很多爭(zhēng)論。義勇意識(shí)到，這些爭(zhēng)論大都導(dǎo)源于學(xué)者不同的意識(shí)與觀念，其背后與底里，其實(shí)都與研究主體所持有的價(jià)值立場(chǎng)的沖突有關(guān)。因此，所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，既可理解為學(xué)術(shù)范式的更替，更可見(jiàn)思維方式的對(duì)立。其情形一如古代有漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)，古人有務(wù)沉潛和尚高明的分野。正是這種不同范式和思維方式的對(duì)話乃至緊張，造成了學(xué)術(shù)本身的豐富與發(fā)展。由此，盡管本書(shū)所依循的“世界”－“人”－“文學(xué)”的基本架構(gòu)，實(shí)際仍是以天人關(guān)系審視文學(xué)這一傳統(tǒng)方法的現(xiàn)代翻版，但從主體的認(rèn)知范式切入，作者對(duì)諸如世界本體、人生體驗(yàn)和文學(xué)觀念等諸多問(wèn)題，都作了自己的判斷，有的判斷很有新意。譬如世界本體問(wèn)題，在古代屬天人之學(xué)中“天’’這一面。本著“求通”的主旨，作者對(duì)這一面相的討論，能合理汲取當(dāng)代哲學(xué)反對(duì)現(xiàn)成論、主張生存論的最新成果，既對(duì)康德、黑格爾等人的觀點(diǎn)作了切中要害的評(píng)騭，又常常信手拈來(lái)海德格爾、加達(dá)默爾等人的新說(shuō)作具體恰好的比勘。而為了避免僅從西方視野看問(wèn)題的片面與狹隘，在具體的展開(kāi)過(guò)程中又很注意會(huì)通中西，不但對(duì)《周易》及儒釋道思想用力甚勤，于熊十力、牟宗三等當(dāng)代新儒家的觀點(diǎn)亦多有采錄，由此不取抽象的邏輯論證，而獨(dú)重感性的生命踐履，所提出的世界本體即“生生不息的否定力”的判斷，可謂建基于中國(guó)思想的獨(dú)到的發(fā)明。

內(nèi)容概要

　　《審美體驗(yàn)的重建：文論體系的觀念奠基》作者在對(duì)既往的文學(xué)理論和觀念進(jìn)行理性審視、甄別取舍之后，大膽開(kāi)拓全新的文論體系的建構(gòu)基礎(chǔ)，視野開(kāi)闊且富有理論勇氣。比如針對(duì)世界本體，提出“不：生生不息的否定力”這一嶄新命題；針對(duì)古代褒靜貶躁的傳統(tǒng)，提出“文心孕于靜”的主張，等等?！　±斫馕膶W(xué)，不應(yīng)從靜止的文本出發(fā)，也不應(yīng)從作者、讀者、世界的某一極出發(fā)，而是應(yīng)關(guān)注文學(xué)作品所特有鮮活的審美體驗(yàn)。無(wú)論古今中西，這應(yīng)是文學(xué)理論不變的精神。《審美體驗(yàn)的重建：文論體系的觀念奠基》文氣暢達(dá)，許多語(yǔ)句雋永清新、耐人尋味，加之生動(dòng)的實(shí)例，使得《審美體驗(yàn)的重建：文論體系的觀念奠基》的說(shuō)理常具有啟人心智的效果。

書(shū)籍目錄

序 汪涌豪導(dǎo)言 觀念奠基的先行思考第一章 理論體系自身的觀念奠基第一節(jié) 中西理論體系觀念的回顧一、理論體系觀念審視之必要二、西方的理論體系觀三、中國(guó)古代的理論體系資源第二節(jié) 理論體系觀念的再確立一、盲目跟風(fēng)的反理論反體系二、寬容適度的理論體系觀三、文論體系建構(gòu)的設(shè)想四、范式更新與學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移第二章 世界本體的觀念奠基第一節(jié) 理解世界的各種嘗試一、通常所謂的世界二、關(guān)于世界的幾種說(shuō)法三、讓意識(shí)流動(dòng)的思路第二節(jié) 世界觀念的新理解一、“不”：生生不息的否定力二、“是”：暫時(shí)性”的“現(xiàn)存”三、生與成：一體兩面的交互第三節(jié) 世界與人關(guān)系的再思考一、秉承于“不”的實(shí)踐二、天命之“畏”與“知”三、守位與求通四、大成若缺五、外：極限的突破第三章 人生體驗(yàn)的觀念奠基第一節(jié) 從世界的角度思考人一、從關(guān)系入手理解人二、人生三大問(wèn)題之解決第二節(jié) 體驗(yàn)及其構(gòu)成一、體驗(yàn)：合內(nèi)外之道二、重心輕身問(wèn)題三、體與驗(yàn)之構(gòu)成第三節(jié) 體驗(yàn)的過(guò)程一、原體驗(yàn)與再體驗(yàn)二、自我同一性問(wèn)題三、還原與再造第四節(jié) 體與驗(yàn)交滲的場(chǎng)域一、聚焦區(qū)與邊緣域二、體驗(yàn)場(chǎng)：恍惚幽明之境三、主體間的溝通第四章 文學(xué)審美的觀念奠基第一節(jié) 文學(xué)觀念的反思與確立一、直面文學(xué)行為本身二、文學(xué)是鮮活的審美體驗(yàn)三、激活審美感覺(jué)之必要第二節(jié) 文學(xué)行為發(fā)生的本原一、“不”：貫通終始之道二、“窮”：文學(xué)的根源三、“達(dá)”：文學(xué)的宗旨第三節(jié) 文學(xué)審美體驗(yàn)的醞釀一、總受貶抑之“躁”二、“躁”與“靜”之重估三、“躁”而“感”四、文心孕于“躁”第四節(jié) 文學(xué)審美體驗(yàn)的狀態(tài)一、興：審美之發(fā)端二、脫庸常而超越三、歷超越而沉潛四、崇虛避實(shí)的誤區(qū)第五節(jié) 文學(xué)審美體驗(yàn)的過(guò)程一、偏重原體驗(yàn)的“即目成吟”說(shuō)二、偏重再體驗(yàn)的反思回憶說(shuō)三、單向獨(dú)斷的原體驗(yàn)與再體驗(yàn)四、專制時(shí)代創(chuàng)作與閱讀之背反第六節(jié) 文學(xué)審美體驗(yàn)的要素一、事象：從物到象的質(zhì)變二、意象：物象、心象、語(yǔ)象結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

二、寬容適度的理論體系觀最要緊的是對(duì)于理論體系有一個(gè)清醒、客觀的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立一個(gè)寬容的、適度的理論體系觀。西方的那種高大全式的體系觀，確實(shí)是需要揚(yáng)棄的。但即使對(duì)于這高大全式的體系，最首要的還是鉆進(jìn)去。應(yīng)該形成自己的判斷，即使別人說(shuō)它失敗了，也要自己去驗(yàn)證，而不是道聽(tīng)途說(shuō)，人云亦云。恩格斯對(duì)黑格爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“他不僅是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，由于‘體系’的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無(wú)謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。”①是入室操戈地內(nèi)在批判，還是逡巡不前地門外雌黃呢？學(xué)界不是有人連門兒都不愿摸就大放厥詞嗎？理論體系必須有個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬@就是它既非無(wú)所不包，亦非無(wú)所不能，它只是有限的條件下對(duì)于有限的對(duì)象的有限的解釋。盡管它可能涉及無(wú)限的對(duì)象，比如“世界”之類，但是它相對(duì)于未來(lái)的歷史發(fā)展而言，仍然是有限的。而此處所說(shuō)的有限的對(duì)象，還主要是指它涉及的對(duì)象在數(shù)量上的有限性，它不可能窮盡一切概念、范疇。拿“世界”這個(gè)語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，它固然涵蓋一切，但是在該范疇下還有很多概念、范疇，這是體系無(wú)法窮盡的。辯證法不承認(rèn)任何永恒不變的東西，一切都是在發(fā)生、發(fā)展、變化。這就決定了理論體系的有限性、暫時(shí)性。理論體系研究者本身應(yīng)該自知已之有限性，而不能奢望成為上帝。懷特海的話無(wú)疑值得聽(tīng)?。骸拔覀儽仨氂畜w系，但我們應(yīng)當(dāng)使我們的體系保持開(kāi)放。換言之，我們對(duì)它們的局限性應(yīng)當(dāng)有所敏感。它在細(xì)節(jié)方面總會(huì)存在有待加以洞察的模糊的‘在此之外’?！雹诰妥x者而言，對(duì)于理論體系也不可求全責(zé)備。

后記

智窮力竭，欲語(yǔ)無(wú)言。一切能說(shuō)的，并未說(shuō)好；許多當(dāng)說(shuō)的，超出能力之外。臨文窘迫，黯然沉默。我想起故鄉(xiāng)的蒺藜。它長(zhǎng)在路邊或田畔，是活得艱難的雜草，只能匍匐在地，潛滋暗長(zhǎng)。幼嫩時(shí)常常被牛羊啃，被人踩，被車碾。勉強(qiáng)它也會(huì)開(kāi)幾朵黃花，小不起眼，香味全無(wú)。秋天的收獲期，它結(jié)不出紅得發(fā)紫的果實(shí)，只丟出了一顆顆刺兒尖銳的蒺藜。這是討人厭的蒺藜，贏得的自然不是贊揚(yáng)，而是被扎痛了腳的人的罵聲。辛苦良多，收獲寥寥。世界就是“不”，生活充滿“不”，它無(wú)情地摧毀一已之“是”的執(zhí)著。連提倡抉擇自由的薩特也得說(shuō)：“一個(gè)生命的歷史，無(wú)論它是怎樣的，都是一部失敗的歷史。事物的敵對(duì)系數(shù)是如此之大以致需要耐心地等待好多年來(lái)得到一個(gè)最微不足道的結(jié)果?！被袒蟛话仓H，我仍要感謝導(dǎo)師汪涌豪教授：望之初，巍然儼然而生畏；即之久，藹如溫如而覺(jué)親。三年問(wèn)學(xué)，導(dǎo)師既直言不諱地批評(píng)我，更多次充滿期待地鼓勵(lì)我，給我信心與勇氣，提供各種幫助。一切關(guān)愛(ài)我的人，請(qǐng)?jiān)试S我獻(xiàn)上微不足道的蒺藜花！

編輯推薦

《審美體驗(yàn)的重建:文論體系的觀念奠基》：真正的奧秘正在界限的有無(wú)之間，“青靄入看無(wú)”，在虛無(wú)縹渺、若有若無(wú)之際，這是詩(shī)意滋生的所在?！秾徝荔w驗(yàn)的重建:文論體系的觀念奠基》文氣暢達(dá)，許多語(yǔ)句雋永清新、耐人尋味，加之生動(dòng)的實(shí)例，使得《審美體驗(yàn)的重建:文論體系的觀念奠基》的說(shuō)理常具有啟人心智的效果。

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