中國(guó)文學(xué)流變史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文學(xué)流變史》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八編，即先秦文學(xué)概況，秦漢文學(xué)概況、魏晉南北朝文學(xué)概況、隋唐五代文學(xué)概況、宋遼金文學(xué)概況、元代文學(xué)概況、明代文學(xué)概況和清代文學(xué)概況，內(nèi)容精煉、簡(jiǎn)潔，提煉了古代文學(xué)史的精華，書中論述準(zhǔn)確流暢，語(yǔ)言頗具詩(shī)意。

書籍目錄

甲編 文學(xué)的播種期——先秦文學(xué)概況第一章 古代神話第一節(jié) 蒼茫之源——神話的產(chǎn)生第二節(jié) 幼稚與理性——中國(guó)神話的特點(diǎn)與流存第三節(jié) 補(bǔ)天與治水——中國(guó)古代典型神話的個(gè)案分析第二章 北風(fēng)南騷（上）第一節(jié) 經(jīng)典化的歷程——《詩(shī)經(jīng)》的編定和流響第二節(jié) 風(fēng)雅頌——《詩(shī)經(jīng)》的分類與內(nèi)容第三節(jié) 賦比興——《詩(shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)成就第三章 北風(fēng)南騷（下）第一節(jié) 楚地騷歌——楚辭的形成與特點(diǎn)第二節(jié) 屈賦懸日月——屈原的創(chuàng)作第三節(jié) 屈騷遺響——屈原的影響第四章 左史右史第一節(jié) 左史之文——《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》第二節(jié) 右史之文——《春秋》、《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》第五章 諸子爭(zhēng)鳴第一節(jié) 《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》第二節(jié) 《孟子》和《莊子》第三節(jié) 《荀子》和《韓非子》乙編 文學(xué)的萌動(dòng)期——秦漢文學(xué)概況第一章 恢宏漢賦第一節(jié) 漢賦前史——漢賦的產(chǎn)生和興盛第二節(jié) 漢賦的創(chuàng)作與發(fā)展第二章 班馬風(fēng)采第一節(jié) 史家絕唱——《史記》第二節(jié) 斷代史軌——班固的《漢書》第三章 漢家樂(lè)府第一節(jié) 間巷風(fēng)謳——漢樂(lè)府民歌第二節(jié) 文人雜吟——漢樂(lè)府文人詩(shī)與《古詩(shī)十九首》丙編 文學(xué)的蓓蕾期——魏晉南北朝文學(xué)概況第一章 六朝詩(shī)壇第一節(jié) 三曹七子——建安詩(shī)歌第二節(jié) 古樸、繁縟與玄言——正始詩(shī)歌和兩晉詩(shī)風(fēng)第三節(jié) 田園隱逸之宗——陶淵明第四節(jié) 南北朝詩(shī)歌第二章 錦繡美文第一節(jié) 魏晉南北朝辭賦第二節(jié) 魏晉南北朝散文第三章 志人志怪第一節(jié) 魏晉南北朝小說(shuō)的興起第二節(jié) 志怪小說(shuō)第三節(jié) 志人小說(shuō)丁編 文學(xué)的勃發(fā)期——隋唐五代文學(xué)概況第一章 詩(shī)國(guó)高潮（上）第一節(jié) 唐詩(shī)繁榮第二節(jié) 從宮廷到市井、塞漠——初唐詩(shī)歌第三節(jié) 山水田園和邊塞詩(shī)派——盛唐詩(shī)群第四節(jié) 雙子星座——李白、杜甫第二章 詩(shī)國(guó)高潮（下）第一節(jié) 大歷詩(shī)人第二節(jié) 元和詩(shī)壇第三節(jié) 晚唐詩(shī)歌第四節(jié) 唐五代詞第三章 唐代散文第一節(jié) 唐代古文運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 唐代駢文與賦作第四章 唐人小說(shuō)第一節(jié) 唐代傳奇第二節(jié) 敦煌變文戊編 文學(xué)的成熟期——宋遼金文學(xué)概況第一章 詞苑春色（上）第一節(jié) 晏歐小令——北宋前期詞風(fēng)第二節(jié) 膩柳豪蘇——北宋前中期詞的嬗變第三節(jié) 秦七黃九賀梅子——蘇門詞人第四節(jié) 曲高調(diào)側(cè)人未識(shí)——承北開南的清真詞第二章 詞苑春色（下）第一節(jié) 雁過(guò)也，正傷心——南渡詞人第二節(jié) 詞中之龍——辛棄疾的詞作第三節(jié) 衰世豪聲——辛派詞人與其他第四節(jié) 末世雅音——格律詞派第三章 詩(shī)壇縱橫第一節(jié) 在唐人詩(shī)苑里徘徊——北宋初期詩(shī)壇第二節(jié) 歐風(fēng)蘇雨——北宋中期詩(shī)歌第三節(jié) 江西詩(shī)派——黃庭堅(jiān)與兩宋之際詩(shī)人第四節(jié) 戰(zhàn)歌、悲歌與閑歌——南宋詩(shī)歌流變第五節(jié) 北國(guó)才子——元好問(wèn)第四章 兩宋文童第一節(jié) 宋代散文流變第二節(jié) 詩(shī)文革新與歐蘇散文己編 文學(xué)的分蘗期——元代文學(xué)概況第一章 宋元小說(shuō)第一節(jié) 宋元說(shuō)唱第二節(jié) 宋元話本第三節(jié) 宋元文言小說(shuō)第二章 北曲南戲（上）第一節(jié) 元雜劇的體式第二節(jié) 元?jiǎng)∷拇蠹业谌?jié) 元代前期雜劇創(chuàng)作第四節(jié) 元代后期雜劇創(chuàng)作第三章 北曲南戲（下）第一節(jié) 元代散曲第二節(jié) 南戲庚編 文學(xué)的新生期——明代文學(xué)概況第一章 明代詩(shī)文第一節(jié) 明代詩(shī)歌第二節(jié) 明代散文第三節(jié) 明代詞作第四節(jié) 明代散曲第五節(jié) 明代民歌第二章 明代小說(shuō)第一節(jié) 短篇奇葩第二節(jié) 《三國(guó)演義》第三節(jié) 《水滸傳》第四節(jié) 《西游記》第五節(jié) 《金瓶梅》第六節(jié) 其他長(zhǎng)篇小說(shuō)第三章 明代戲曲第一節(jié) 明代戲曲流變第二節(jié) 昆腔勃興與傳奇劇第三節(jié) 沈璩與吳江派第四節(jié) 湯顯祖與玉茗堂派作家第五節(jié) 徐渭與明雜劇辛編 文學(xué)的收獲期——清代文學(xué)概況第一章 詩(shī)派紛呈第一節(jié) 鯁骨遺民詩(shī)第二節(jié) 清初詩(shī)壇三名家第三節(jié) 乾嘉詩(shī)壇多風(fēng)光第四節(jié) 詞苑生機(jī)第二章 駢文中興與桐城古文第一節(jié) 洋洋大觀的散文創(chuàng)作第二節(jié) 駢文重張第三節(jié) 綿延二百年的桐城古文第三章 清代戲曲第一節(jié) 清代戲曲流變第二節(jié) 李玉與蘇州派作家第三節(jié) 洪異與《長(zhǎng)生殿》第四節(jié) 孔尚任和《桃花扇》第四章 小說(shuō)盛世（上）——短篇小說(shuō)第一節(jié) 蒲松齡的《聊齋志異》第二節(jié) 李漁的白話短篇第三節(jié) 其他短篇小說(shuō)第五章 小說(shuō)盛世（下）——長(zhǎng)篇小說(shuō)第一節(jié) 《儒林外史》第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》第三節(jié) 清代其他長(zhǎng)篇小說(shuō)第六章 清代文學(xué)的理論建樹第一節(jié) 融各派之長(zhǎng)，集歷代大成——清初至清中葉的文學(xué)研究第二節(jié) 詩(shī)詞理論第三節(jié) 散文理論第四節(jié) 小說(shuō)理論第五節(jié) 戲曲理論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 古代神話　　第一節(jié) 蒼茫之源——神話的產(chǎn)生　　神話與傳說(shuō)并不完全相等，有人認(rèn)為神話敘述的是神或半神的超人之事；傳說(shuō)敘述的是一個(gè)民族的古代英雄之事。然而神話和傳說(shuō)并不能完全分開，因?yàn)楹芏嗌裨捴械纳瘢緛?lái)就是由部族或民族的祖先演變而來(lái)的。如大禹，既是化熊治水的神，又是夏人的祖先；祝融既是火神，又是楚人的祖先。神話和傳說(shuō)互為關(guān)系，神話的歷史化即成為傳說(shuō)，傳說(shuō)的傳奇化即成為神話。因此，有人將二者并稱為神話傳說(shuō)?！　∩裨捠侨绾萎a(chǎn)生的？在尋找神話蒼茫而又古老的源頭時(shí)，學(xué)者們卻爭(zhēng)論得一塌糊涂。有的認(rèn)為神話中的英雄是歷史上真的存在過(guò)的英雄和發(fā)生過(guò)的事件，因此神話是一種被篩選了的歷史。有的認(rèn)為，神話和夢(mèng)一樣都是人類受壓抑的欲望表現(xiàn)，是人類幻想的產(chǎn)物。還有的認(rèn)為原始人相信萬(wàn)物皆有生命和靈魂，當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)和人的生死睡夢(mèng)等感到奇怪并要求解釋時(shí)，神話就出現(xiàn)了。馬克思則認(rèn)為神話起源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：　　任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。　?。ā恶R克思恩格斯選集》第2卷）　　這無(wú)疑是目前關(guān)于神話起源最經(jīng)典的解釋。原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)于種種自然和社會(huì)現(xiàn)象不能理解，遂幻想出人格化的神來(lái)解釋這一切。但這種幻想并非空穴來(lái)風(fēng)，而是基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。如風(fēng)伯飛廉，在中國(guó)神話中被形容為“鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹紋”（洪興祖《楚辭補(bǔ)注？離騷》），其實(shí)“鹿身，頭如雀”是說(shuō)風(fēng)跑得快，“有角，而蛇尾豹紋”則是就風(fēng)的破壞力而言。這與原始人的日常生活經(jīng)驗(yàn)和具體生活感受息息相關(guān)。因此，馬克思才說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。馬克思的觀點(diǎn)論證了神話不過(guò)是自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的反映，這樣就使神話脫離了神秘而獲得了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。

編輯推薦

　　《中國(guó)文學(xué)流變史》將中國(guó)文學(xué)史看做一個(gè)綿延的生命體來(lái)認(rèn)識(shí)，將中國(guó)文學(xué)的發(fā)生發(fā)展理解為生命的“播種”、“萌動(dòng)”、“蓓蕾”、“勃發(fā)”、“成熟”、“分蘗”、“新生”、“收獲”，形象地展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程。法國(guó)著名哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，把握世界的方式有兩種，一種是空間化的方式，即把流動(dòng)的事物變成外部空間對(duì)象，讓它固定，靜止；另一種是時(shí)間化的方式，就是從生命本身來(lái)把握它。用自然科學(xué)的機(jī)械論模式來(lái)認(rèn)知世界是典型的空間化方式，科學(xué)總把時(shí)間空間化為可以分析、可以度量的東西，但這并不是事物本身。文學(xué)史某種意義上可說(shuō)是文學(xué)家的心靈史，是他們的藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展史，似乎并不適宜用空間化認(rèn)知方式來(lái)展示。謝衛(wèi)平巧妙地借用植物的生命周期來(lái)比喻文學(xué)史的發(fā)展，在具體的寫作中也力圖貫徹人生的、心靈的、審美的生命感受，這要比那種按照公元紀(jì)年模式來(lái)構(gòu)建文學(xué)史寫作的著作顯得生動(dòng)、活潑。

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