中國經(jīng)學思想史(第二卷)

內(nèi)容概要

　　《中國經(jīng)學思想史（第2卷）》的主要內(nèi)容包括：漢代經(jīng)學的確立與演變、董仲舒的春秋公羊?qū)W理論體系、《尚書》今、古文真?zhèn)涡伦C、政治經(jīng)典與經(jīng)典政治：《周禮》與古代理想政治、孟喜、京房的象數(shù)易學、劉歆與《周易》最高經(jīng)典地位的確立、緯書對經(jīng)書的闡釋、《白虎通義》制度化經(jīng)學的主體思想、何休的《春秋公羊解詁》、鄭玄經(jīng)學思想術評、鄭玄《三禮注》的思想史意義、鄭玄易學思想的特色等。

書籍目錄

漢唐經(jīng)學
第二十四章　漢代經(jīng)學的確立與演變
 一　經(jīng)學的確立
 二　今文經(jīng)學的發(fā)展
 三　古文經(jīng)學的興起
 四　讖緯的流行
 五　漢代經(jīng)學的總結(jié)與衰微
第二十五章　董仲舒的春秋公羊?qū)W理論體系
 一　董仲舒：把春秋學推向高峰最有功的人物
 二　經(jīng)學內(nèi)在的邏輯發(fā)展與時代機遇的交匯
 三　《春秋》具有綱紀天下的神圣法典的意義
 四　“大一統(tǒng)”·“張三世”·“通三統(tǒng)”
 五　“德刑相兼”·譴告說·經(jīng)權(quán)之說
 六　董仲舒春秋公羊?qū)W說在漢代的盛衰
第二十六章　《孝經(jīng)》的形成及其歷史意義
第二十七章　漢代齊、魯、韓、毛四家詩學
第二十八章　《尚書》今、古文真?zhèn)涡伦C
第二十九章　禮類經(jīng)記的各種傳本及其學派
第三十章　政治經(jīng)典與經(jīng)典政治：《周禮》與古代理想政治
第三十一章　孟喜、京房的象數(shù)易學
第三十二章　劉歆與《周易》最高經(jīng)典地位的確立
第三十三章　緯書對經(jīng)書的闡釋
第三十四章　《白虎通義》制度化經(jīng)學的主體思想
第三十五章　何休的《春秋公羊解詁》
第三十六章　鄭玄經(jīng)學思想述評
第三十七章　鄭玄《三禮注》的思想史意義
第三十八章　鄭玄易學思想的特色
第三十九章　今、古文經(jīng)學之爭及其意義
第四十章　虞翻的象數(shù)易學
第四十一章　杜預的《春秋經(jīng)傳集解》
第四十二章　正始時期經(jīng)學的玄學化
第四十三章　玄學為統(tǒng)領，漢學佛學為輔弼
第四十四章　政治的統(tǒng)一與經(jīng)學的統(tǒng)一
第四十五章　李鼎祚與《周易集解》
第四十六章　中唐啖助、趙匡、陸淳的春秋學

章節(jié)摘錄

　　五經(jīng)是上古三代歷史文獻資料的匯編，其中包括了宗教、文學、歷史、政治、道德等等方面的內(nèi)容，是中華民族文明初創(chuàng)時期的歷史經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)的積淀與總結(jié)。在春秋戰(zhàn)國時代，五經(jīng)成為人們學習和教育的科目，上古三代的文化也因而成為諸子百家共同的文化背景，先秦諸子正是在“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實背景下，各自提出了自己的社會政治思想和道德價值觀。對于儒家而言，五經(jīng)更具有不同尋常的含義，它不僅作為一種文化的背景和知識的體系而存在，更重要的是儒家以繼承和弘揚上古三代的價值理想為其本質(zhì)特征和理論傾向，它通過對五經(jīng)的總結(jié)和闡發(fā)，抽象出了以“仁”為本質(zhì)的王道理想。因此儒家對五經(jīng)的學習不是簡單的對其中的歷史文化知識的學習，而是對五經(jīng)的一種新的哲學闡釋，是對五經(jīng)中的價值觀和社會理想的繼承。所以，經(jīng)學可以說是與儒學的出現(xiàn)同時產(chǎn)生的。當然，嚴格地說先秦時期只能說是經(jīng)學的起源，因為儒家思想就是通過對上古三代的文獻的整理和闡釋而產(chǎn)生的，因而五經(jīng)的形成過程和儒家的產(chǎn)生過程是一個過程，這個過程當然也就是經(jīng)學（或儒學）出現(xiàn)的原初形態(tài)，但它與漢代五經(jīng)立為官學后的經(jīng)學形態(tài)還是有區(qū)別的，先秦儒學是以子學的形態(tài)出現(xiàn)的?！　≡谙惹刂T子時代，由于時代的課題是如何解決混亂的現(xiàn)實政治問題，如何使國家富強，天下統(tǒng)一，因此思想家們紛紛投身政治，從現(xiàn)實功利的角度出發(fā)，提出自己的社會政治主張，以期實現(xiàn)自己的理想抱負，因而諸子百家都缺乏系統(tǒng)的理論建樹。當時的儒家學者四處奔走，勸說統(tǒng)治者“克己復禮”，以恢復王道，但是禮為什么具有權(quán)威性和合法性?王道為什么是社會應該遵守的理想?這些問題并沒有成為先秦儒學研究的重點。

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