好消息里的更新

前言

　　當(dāng)代中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)于基督教思想文化的研究，從20世紀(jì)80年代初期算起，迄今已經(jīng)有二三十年的時(shí)間。在這一時(shí)期，通過諸多有識(shí)之士的努力，可以令人欣慰地說，在這一研究領(lǐng)域內(nèi)取得了許多令人感到鼓舞的成果。隨著這一研究領(lǐng)域或?qū)W科的理論發(fā)展，以及新一代學(xué)者的日益成長(zhǎng)與成熟，中國(guó)學(xué)人已強(qiáng)烈感到在經(jīng)過了這二三十年的基礎(chǔ)性建設(shè)之后，有必要使自己進(jìn)入到一個(gè)更高更深和更新的研究與探索階段。在此一背景下，“維真基督教文化叢書”的推出，就希冀能夠以自己深入細(xì)致的純學(xué)術(shù)研究，成為中國(guó)基督教思想文化學(xué)術(shù)探索之切入和展開第二階段或更高一階段研究的有力推動(dòng)者和標(biāo)志物?！　】梢钥吹剑袊?guó)學(xué)界對(duì)于基督教的研究在前一個(gè)階段里往往側(cè)重于從哲學(xué)的、歷史的、社會(huì)的、文學(xué)的與文化的角度來研究基督教，即便是在對(duì)基督教思想進(jìn)行學(xué)術(shù)研究之時(shí)，也大都是研究基督教在哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等方面的思想，而對(duì)基督教思想的核心組成部分或主體思想脈絡(luò)或內(nèi)在理路推演即基督教神學(xué)思想，則往往采取“避重就輕”的態(tài)度。這就使得人們會(huì)對(duì)基督教思想史或者基督教思想史上的思想家的理解與評(píng)價(jià)不夠深入全面，甚至產(chǎn)生偏頗或失當(dāng)。

內(nèi)容概要

福音派是近代以來主要起源和存在于近現(xiàn)代英語國(guó)家地地區(qū)并影響及全世界的，一種主要見于基督教新教中的超越傳統(tǒng)信仰告白與宗派界限的既非基要主義亦非自由主義的神學(xué)運(yùn)動(dòng)或趨勢(shì)。一個(gè)福音派信徒就是一個(gè)信仰和宣揚(yáng)耶穌基督福音的人。在詞源學(xué)上，英語中的“福音派”一詞源學(xué)上，英語中的“福音派”一詞源于希臘文學(xué)新約中的“euagelion”，意即“好消息”或“福音”的意思。這種福音是指圣經(jīng)見證的有關(guān)上帝為世人獲得精神與生命救贖而在基督里并通過基督的人格與事工所做救贖的訊息；耶穌基督的道成肉身、贖罪性死亡以及肉體復(fù)活構(gòu)成了基督教福音的實(shí)質(zhì)；它在圣經(jīng)中的主要衣?lián)皇恰案缒径嗲皶笔逭乱恢了墓?jié)的一段經(jīng)文。

書籍目錄

叢書總序序一序二第一章 福音派的性質(zhì)與特征 第一節(jié) 什么是福音派 第二節(jié) 福音派的信仰特征 第三節(jié) 福音派的社會(huì)形態(tài) 第四節(jié) 福音派的神學(xué)立場(chǎng) 第五節(jié) 福音派的地緣分布第二章 福音派的歷史發(fā)展 第一節(jié) 福音派的歷史淵源 第二節(jié) 對(duì)“基要”教義的固守  第三節(jié) 基要派內(nèi)部的不滿與反叛 第四節(jié) 新福音派的出現(xiàn)及其標(biāo)志 第五節(jié) 現(xiàn)代福音派發(fā)展的三個(gè)階段第三章 權(quán)威、啟示與理性批判 第一節(jié) 圣經(jīng)的終極權(quán)感性 第二節(jié) 神學(xué)分水嶺：圣經(jīng)絕對(duì)無誤論 第三節(jié) 嬗變與創(chuàng)新：圣經(jīng)一貫正確論第四章 救贖福音的基督中心論 第一節(jié) 傳統(tǒng)的基督論：救贖的基督與神在十字架上的成就  第二節(jié) 變異的基督論：復(fù)臨的基督與神定第五章 個(gè)體精神皈依是社會(huì)變革的根基 第一節(jié) 個(gè)體靈性的動(dòng)態(tài)發(fā)展 第二節(jié) 社會(huì)精神的根本變革第六章 對(duì)現(xiàn)代形式與價(jià)值的創(chuàng)造性回應(yīng) 第一節(jié) 和而不同：宗教多元論與基督教個(gè)殊論之間的張力 第二節(jié) 在自然中的啟示以及對(duì)自然的干預(yù) 第三節(jié) 福音化過程中的處境化壓力 第四節(jié) 現(xiàn)代文化精神的侵襲與挑戰(zhàn)結(jié)語 探索成功下的自我身份認(rèn)同參考書目

章節(jié)摘錄

　　約翰·納爾遜·達(dá)比是19世紀(jì)活躍于北大西洋兩岸的著名神學(xué)家，同時(shí)他也是基督教新教普利茅斯兄弟會(huì)的主要奠基人與領(lǐng)導(dǎo)者。在當(dāng)時(shí)，他以倡導(dǎo)教會(huì)隨時(shí)隨地都有可能被秘密“提升”的教義以及強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)中猶太人的真理與基督徒的真理之二元對(duì)立的教義而聞名于英美兩地。盡管明顯受到他那個(gè)時(shí)代盛行一時(shí)的千禧年運(yùn)動(dòng)的影響，但達(dá)比本人堅(jiān)持聲稱自己的前千禧年論即神定時(shí)代論是單單依賴于圣經(jīng)的個(gè)人原創(chuàng)性的產(chǎn)物，這種新型的前千禧年主義沒有依賴于任何師承與傳統(tǒng)，亦同當(dāng)時(shí)流行的各種千禧年預(yù)言形式毫無干系，而且這種學(xué)說也沒有受到任何已有教會(huì)宗派傳統(tǒng)的指示和影響。但事實(shí)上，同其他前千禧年論者相似，達(dá)比綜合了加爾文主義堅(jiān)持的上帝對(duì)歷史的完全預(yù)定論以及非加爾文主義的圣經(jīng)解釋觀與教會(huì)論而提出了這種新型的前千禧年理論。神定時(shí)代論實(shí)質(zhì)上仍舊隸屬于前千禧年論的結(jié)構(gòu)，亦即主張基督的二次降臨發(fā)生在千禧年到來之前。作為前千禧年主義的一個(gè)變種，達(dá)比式的神定時(shí)代論仍同流行的前千禧年論一樣相信這個(gè)世界將會(huì)不可救藥的墮落敗壞下去，直至基督重歸并通過此世的“耶路撒冷”來創(chuàng)立他的千年王國(guó)。這一理論與眾不同的獨(dú)特之處在于它的隨時(shí)隨地的秘密提升說以及上帝在歷史中有兩套完全不同的計(jì)劃說。達(dá)比認(rèn)為根據(jù)圣經(jīng)的神啟，上帝對(duì)塵世的人即所謂的“以色列”有一套方案，對(duì)天國(guó)的人即“教會(huì)”又有另一套方案。正確地理解圣經(jīng)就是要正確地區(qū)分這兩種不同的方案并按照神定時(shí)代論的觀點(diǎn)來解釋它們。

編輯推薦

　　《好消息里的更新：現(xiàn)代基督教福音派思想研究》主要研究的是現(xiàn)當(dāng)代西方基督教福音派運(yùn)動(dòng)及其神學(xué)思想。在詳細(xì)論述福音派的性質(zhì)、特征及其在歷史中的發(fā)展的基礎(chǔ)上，深入探討了福音派的圣經(jīng)權(quán)威學(xué)說、基督中心論和個(gè)體靈性歸依等問題，同時(shí)還進(jìn)一步揭示了福音派對(duì)待現(xiàn)代多元主義、理性主義、個(gè)人主義以及世俗主義等問題的態(tài)度、立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。

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