三星堆文化大猜想

內(nèi)容概要

本書是一部綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、地方志……諸種學(xué)科來闡釋人類文明發(fā)祥地和中華民族起源的探索之作。作者在本書中廣征博引和大膽想象,依乎學(xué)術(shù)又超乎學(xué)術(shù),所得出的結(jié)論簡直是驚世駭俗、石破天驚:三星堆文化是古猶太人的遺澤,中華民族源自西亞的紅海地區(qū)……本書圖文并茂,可讀性強(qiáng)。讀罷此書,你會深感歷史的深邃與人類舞臺的宏大,進(jìn)一步體會人類“四海之內(nèi)皆兄弟”的“天命”。

作者簡介

蘇三，河南洛陽嵩縣人，現(xiàn)居北京。上世紀(jì)80年代就讀于河南師范大學(xué)外語系，90年代進(jìn)修于中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系研究生班。曾經(jīng)在不同院校工作10年，后下海進(jìn)入外企。2002年夏辭職回家專心讀書。喜歡旅游，走馬觀花到過亞、非、歐、美，包括埃及和以色列。
     出版過兩本

書籍目錄

序：飛翔的猜想第一編 三星堆——古猶太文化的遺澤 前言 一 閃族人遷移的可能性 二 三星堆遺址與猶太文明 三 閃旅猶太人與三星堆葬俗 四 對兩祭祀坑器物的讀物 五 中東人與中國少數(shù)民族 六 三星堆文明的起源與消亡第二編 三星堆文明的傳播 一 三星堆與中華文明 二 對三星堆文明傳播的歷史語言學(xué)分析第三編 世界一體化大文明體系 一 “文明子宮”的提法 二 “北回歸線”現(xiàn)象 三 遷移之路 四 印度文化與瑪雅文化 五 印度文化與中華文明 六 中華文明與瑪雅文明 七 神秘的《山海經(jīng)》 八 中國兵馬俑與埃及文化 九 以王堆與古埃及的聯(lián)系第四編 趣聞與猜想 一 耳環(huán) 二 印度 三 辣椒 四 三星堆文化與寶墩文化結(jié)語附錄一 《圣經(jīng)》年代表解附錄二 部分相關(guān)國家情況簡介參考書目歷史年表對照后記

章節(jié)摘錄

　　一　 三星堆與中華文明　　(一)三星堆的文化傳播路徑　　歷史上從三星堆到中原一直存在著交往的可能通道：一條是走漢中，一條是走湖北神農(nóng)架，還有一條是順長江而下然后登岸輾轉(zhuǎn)北上。另外，還有一條道路，可以經(jīng)青海轉(zhuǎn)往北方。原始式樣的獨(dú)木船形墓之所以在青海也有發(fā)現(xiàn)，是否在幾千年后暴露了當(dāng)初三星堆人曾經(jīng)北上的試探?實際上三星堆人到達(dá)青海可能還有其他特定的任務(wù)，比如淘金?！　∥覀冞€忘記了一條重要的道路，這是一條海路，沿中國南部海岸線一直東行而后北上到達(dá)膠東半島一帶?！　∏嗪Ｊ潜狈降貐^(qū)，為什么會出現(xiàn)三星堆人呢?我們可以考察三星堆出土的大量青銅、黃玉和玉料的來源而獲得答案。三星堆周圍沒有金礦，在附近的河流中也沒有發(fā)現(xiàn)金砂。因此，金砂應(yīng)該從別的地方開采運(yùn)回并進(jìn)行冶煉?！　≡诔啥计皆苓呌腥齻€產(chǎn)金地區(qū)，一是位于四川西部雅礱江和安寧河之間的麗水，二是云南金寶山和三面山一帶，三就是西藏地區(qū)。青海之所以能看到相當(dāng)多數(shù)量的懸棺，可能就是因為青海東南地區(qū)有金礦。而金在閃族人(古埃及也一樣)那里是如此重要的一種裝飾物品，以至于產(chǎn)量需求之大足以讓大批人前往青海并永遠(yuǎn)留在那里。這里的金子不僅中國人可以使用，還可以沿著絲綢海路返回到中東。從埃及、埃塞俄比亞、巴比倫以及以色列人的古代金飾的成分中或許可以找到答案，從而也可以確定這條絲綢之路的形成時間以及古蜀文明的建立時間。　　補(bǔ)充一條信息，河南嵩縣的“高都川”是中國古代著名的產(chǎn)金地，最著名的典故是漢代張良在此釆金，并留下了大量廢棄采金洞，我婆家后山上就有一些古代釆金洞，這些洞“深不可測”。那么這里是不是商、周時代(包括三星堆人)采金的場所呢?需要說明的是嵩縣今天金的年產(chǎn)可高達(dá)1 O萬兩，是“全國產(chǎn)金八強(qiáng)縣”之一?！　」P者認(rèn)為，楚國可能是當(dāng)時南北文化的交會點(diǎn)。因為楚可以東探蜀國，北接中原，事實上古蜀國的最后一個朝代“開明”的君主就是從荊地而去的鱉靈。湖南境內(nèi)的長沙郡與黔中郡應(yīng)該受到重點(diǎn)排查，因為這里距離南絲綢之路的終點(diǎn)(番禺)很近。絲綢之路在這里伸展出一段一定有其重要的政治或經(jīng)濟(jì)背景。其實由此看來，楚文化完全可以“自生”!其根源就自“南?！?廣州)來，不用從三星堆拿來。　　與此印證的是，湖北隨州出土的著名的尊盤與河南出土的另一件工藝品，常常當(dāng)做中國運(yùn)用失蠟法制作的工藝難度極大的復(fù)雜器皿范例。而隨州就是楚文化的代表。馬王堆的出土文物就是楚文化發(fā)達(dá)的一個很好例證?！　∈灧üに囋谥袊髁?。它失傳的時間是在春秋戰(zhàn)國時嗎?很重要的一個線索是，非洲人今天還在繼續(xù)運(yùn)用。我在2003年鳳凰電視臺與CCTV組織的《走進(jìn)非洲》系列節(jié)目中親眼看到了這一工藝在非洲的使用過程?！　《?三星堆與商朝文化　　我們先按照傳統(tǒng)中華文明的解讀方法來推想，即中原文明一直是中華文明的發(fā)源地和政治中心，長江流域在中華文明史上并不重要。這才是一個真正的“歷史假設(shè)”呢，并且中國人已接受了2000多年。　　作為一個文化中心地帶，作為當(dāng)時中原文明代表的商朝(中心在河南省)肯定會吸引周邊一定的人群，或出于經(jīng)濟(jì)或出于文化的要求而與外界進(jìn)行交流。假如是兩個相對成形的國家，比如南北各有國家雛形，則這個交往的規(guī)模就更大，也會更頻繁。假如閃族人真是在大約4000年前來到中國的話，那么他們帶著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時中國南方的發(fā)達(dá)文明，完全有可能影響了整個長江流域的文化發(fā)展，與中原之間有交往也順理成章?！　资昵埃艨赐耆嵌殉鐾恋挠衿鲌D片后就寫信說到：“你們在漢州發(fā)現(xiàn)的器物，如玉璧等均與華北、華中者相似。這就是古代西蜀曾與華北、華中有過文化接觸的證明。蜀這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文。當(dāng)周人克商時，蜀人曾經(jīng)前往相助?！碑?dāng)時由于考古發(fā)現(xiàn)的局限，郭沫若不可能像今天這樣認(rèn)識到如此多的可能性?！　∪嵌殉鐾恋钠魑锉M管與殷商時期的黃河文明器物有著明顯的區(qū)別，屬于不同的文化體系，但是，在許多地方可以看出是有交流的，尤其在紋飾方面等更可看出一些端倪。甚至在今年陜西出土的青銅器上，也看出了它們之間的緊密聯(lián)系(那個青銅器上“回紋”其實在埃及象形文字中是有特定含義的，所以南北才會如此漸漸流行)?！　」P者認(rèn)為，商朝時期南北雙方確實在青銅器方面進(jìn)行過相當(dāng)充分的交流，但互不干涉內(nèi)政，所以“鼎”、“杖”各隨其政。到后來，鼎文化得到充分發(fā)展，以壓倒性優(yōu)勢消滅了“金杖”文化。還有一種可能是，最初的中東閃族人居住在長江流域，帶著他們新鮮的閃族故鄉(xiāng)痕跡；隨著他們逐漸北遷，時間久長，就漸漸脫離了中東母體，發(fā)展出了自己的鼎文化，并因為一些特殊的政治事件而徹底忘記了金杖祖先?！　〔粌H埃塞俄比亞古代有銅鼎，而且蜀國也有銅鼎，楚國的鼎就更多了。但南方鼎的外形確實與我們經(jīng)常在中原看到的稍有不同。盡管它的外表有些圓，但依然不能否認(rèn)這確實是鼎。古蜀既有金杖也有鼎，而中原卻只有堅定壯實的方鼎，　　這些外表靈巧的三星堆圓鼎是否也從造型上面暴露了制造者善藝的性格?北方的生冷通過他們笨拙的大方鼎顯示出來另外一個與蜀人不同的種簇來。盡管在藝術(shù)意識形態(tài)方面分得很清。但在文化交流的過程中一小部分三星堆蜀國藝人留下來成為中原的永久居民并非是不可能的事情。這一點(diǎn)我們可以通過在河南發(fā)現(xiàn)的三星堆文明的影響而得到印證，甚至陜西、山西出現(xiàn)的文化的融合也是毫不奇怪的?！　÷尻栁鹘嫉纳狡律?，也就是我老家嵩縣，曾經(jīng)有過懸棺的遺跡。假如一家人有足夠的錢財給死者做棺木，就說明這家人有足夠的財力請人挖掘墳?zāi)?，這樣掩埋更安全．比赤裸裸放在山洞里也更莊重。假如是真正的窮人，買不起棺木裝殮死者，則卷個席卷把人草草埋掉是經(jīng)常有的，斷不會發(fā)生既有經(jīng)濟(jì)能力置辦棺木同時卻無力埋人之事，這不合常理。這一地區(qū)屬于丘陵地區(qū)，沒有多少險峻的高山懸崖。那些山洞實際上都能很方便地爬進(jìn)爬出。所以，洛陽西郊的人把棺木懸而置之只能作為一種獨(dú)特的有別于中原土葬的風(fēng)俗習(xí)慣。

媒體關(guān)注與評論

　　序　　最初是在“文化研究網(wǎng)”BBS上斷斷續(xù)續(xù)讀到蘇三關(guān)于三星堆的帖子，當(dāng)時并未特別在意。在網(wǎng)上，每天都會有許多新鮮的發(fā)明、高深的理論、憤激的評說、虛構(gòu)的消息，它們有的真誠、嚴(yán)肅、先鋒、前衛(wèi)，有的隨意、漫漶、虛假，甚至胡言亂語，有的深刻犀利，思慮高遠(yuǎn)，堪為醒世箴言，但大多數(shù)毋庸諱言是垃圾制品，貓三狗四、渾不吝，傳播無效信息?！　【W(wǎng)上有真言，待尋已無蹤?！　【W(wǎng)絡(luò)自是一個世界?！　∪欢x著讀著我便被它吸引了，我情不自禁地等待下一個“快帖”，想一睹“三星堆”之“究竟”……后來我便得知，蘇三的“三星堆”已被一家大出版社看中，并馬上要出版了，作者囑我寫一篇序。我愕然。我對歷史學(xué)、人類起源、民族起源一竅不通。但蘇三說，你是搞文化研究的，希望能從文化角度說些什么。我答應(yīng)了，因為敬重蘇三的勇氣和她杰出的工作?！　∥夷茏鲂┦裁茨?我首先為蘇三的“壯舉”命名：　　飛翔的猜想：三星堆一閃米特一紅海文明起源假說　　我跟蘇三素未謀面。她是我們“文化研究網(wǎng)”www.culstudies.com忠實讀者、作者，尤其是文化研究網(wǎng)BBS的版主和主要撰稿人，她是一個真正的網(wǎng)絡(luò)人、新媒介人。她的這部著作就是在文化研究網(wǎng)首發(fā)的。作為原發(fā)三敢冒天下之大不韙：　　三星堆文明絕非內(nèi)生，它屬于外來文明，其來源是“西方”。更具體而言，這個文明的創(chuàng)造者主體為紅海沿岸古閃族人，以及沿途的伊朗人和印度人?！　∷麄儊砣A的路線不是北方的絲綢之路，最有可能選取的是南絲綢海路?！　∪嵌验W族人的遷徙有可能是一次性完成，也可能是數(shù)次積累。　　遷徙的時間大約發(fā)生在4000年之前，最遲不會超過2400年前?！　≈袊凝?、風(fēng)崇拜可能來源于這個外來文化，“三皇五帝”也與其有關(guān)?！　∵@個外來文明獨(dú)立特征的逐漸衰亡恰好在中國文字出現(xiàn)前后，所以在中國現(xiàn)有的史料中看不到對于他們根源的準(zhǔn)確記載也是合理的。　　蘇三的結(jié)論，很有些專斷，但有意味。我想蘇三的意義在于飛翔的猜想，在于將文學(xué)性置于歷史之中。蘇三說：　　沒有想象力的科學(xué)工作者肯定不是個合格的科學(xué)家，過分嚴(yán)謹(jǐn)實際上就是平庸死板，它不會給任何問題的解決留下合理的出口，只能在原地打轉(zhuǎn)，只要思想不開放，我們幾千年也走不出一個誤區(qū)小圈圈。需要怎樣的想象力來理解中國人的一貫保守倒是更需要一些想象力，常規(guī)在保守而平庸的中國人這里已經(jīng)不夠用了，此實為真正地保守“魯風(fēng)”真?zhèn)?。重新翻開中國的歷史本身就是一場思想與學(xué)術(shù)的革命，也是一個國家與民族的心胸與自信心問題，然后才是文獻(xiàn)與考古的技術(shù)問題。但是不。蘇三的求證又十分謹(jǐn)慎?？茖W(xué)是講求事實的；科學(xué)是不帶成見的；科學(xué)是不分國界的；科學(xué)也是無情的?？茖W(xué)能幫助我們找到最初的家園。找“老家”尋親對于現(xiàn)代人可能并無多大實質(zhì)意義，但是起碼這很有趣，這個意義本身對天我個人已經(jīng)足夠了。

編輯推薦

　　蘇三依據(jù)她所掌握、涉獵、收集、查詢的有關(guān)文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、人種學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、地方志、生物學(xué)等學(xué)科知識，運(yùn)用文化比較與文化分析方法，以人類文明起源，特別是中華民族起源，作了大膽的推論與猜想，提出了一個驚世駭俗的假說：三星堆文化絕非內(nèi)生，它屬于外來文明，其來源是“西方”。

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