道德形而上學(xué)基礎(chǔ)

出版時(shí)間：2009-12 出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社作者：伊曼努爾·康德頁數(shù)：128 譯者：孫少偉
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前言

古希臘哲學(xué)曾被劃分為三個(gè)學(xué)科：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。這種劃分完全適合主題的本性，人們對(duì)此能夠加以改進(jìn)的也許只是對(duì)這種劃分原則的補(bǔ)充，以便確保這種劃分的徹底性，同時(shí)正確地界定其必要的細(xì)分。全部理性知識(shí)，或者是質(zhì)料的，與某一對(duì)象相關(guān)；或者是形式的，僅僅涉及知性的形式和理性自身，涉及思維的普遍規(guī)則，而與對(duì)象之間的差別無關(guān)。形式的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，而質(zhì)料的哲學(xué)按照其所研究的特定對(duì)象及對(duì)象所服從的規(guī)律，本身又劃分為兩個(gè)部分。這是因?yàn)檫@些規(guī)律或者是自然的規(guī)律，或者是自由的規(guī)律。關(guān)于自然的規(guī)律的科學(xué)稱為物理學(xué)，關(guān)于自由的規(guī)律的科學(xué)稱為倫理學(xué)。物理學(xué)也叫做自然論，倫理學(xué)也叫做道德論。邏輯學(xué)不能有經(jīng)驗(yàn)的部分——所謂經(jīng)驗(yàn)的部分，思維的普遍而必然的規(guī)律要依靠來自經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)。因?yàn)槿缛暨壿媽W(xué)有經(jīng)驗(yàn)的部分，那么它就不會(huì)是邏輯的，即它不會(huì)是這樣一個(gè)知性或理性的準(zhǔn)則，對(duì)一切思維有效并必然得到證明。但與此相反，自然哲學(xué)和道德哲學(xué)都能有它們各自的經(jīng)驗(yàn)部分。自然哲學(xué)必然如此，因?yàn)樗仨毥o作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的自然規(guī)定規(guī)律，而道德哲學(xué)則必須給受自然影響的人類意志規(guī)定規(guī)律。自然規(guī)律是萬物依此而產(chǎn)生的規(guī)律；道德規(guī)律是萬物依此而應(yīng)該產(chǎn)生的規(guī)律，它們卻也兼顧那些萬物應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生卻又往往沒有產(chǎn)生的條件。就全部以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的哲學(xué)而言，都可稱之為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)；而對(duì)完全以先天原則為根據(jù)來展現(xiàn)其理論的哲學(xué)而言，可稱之為純粹哲學(xué)。當(dāng)純粹哲學(xué)僅僅是形式時(shí)，它即是邏輯學(xué)；當(dāng)被限定于知性的特定對(duì)象上時(shí)，它就是形而上學(xué)。依照這種分類法，就產(chǎn)生了兩種形而上學(xué)的觀念——自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)。因此，物理學(xué)就既有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的部分又有一個(gè)理性的部分，倫理學(xué)也同樣如此。就倫理學(xué)而言，經(jīng)驗(yàn)的部分可以比較明確地稱為實(shí)踐人類學(xué)；理性的部分稱為道德學(xué)更為恰當(dāng)。

內(nèi)容概要

本書是康德非常重要的倫理學(xué)著作之一，本書的主要任務(wù)是研究道德規(guī)律的立法者，因此，理性存在者只是遵循由主機(jī)的意志所制定的，合乎自己本性的規(guī)律而行動(dòng)，這個(gè)意志的自律性原則正是道德規(guī)律的本意，即人是自由的。

作者簡介

伊曼努爾?康德(Immanuel
Kant，1724～1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。
　　康德生于東普魯士的哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)。1755年起在母校執(zhí)教，1770年升教授。其思想分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。

書籍目錄

第一章 從道德的普通理性知識(shí)過渡到道德的哲學(xué)理性知識(shí)
第二章 從大眾道德哲學(xué)過渡到道德形而上學(xué)
第三章 從道德形而上學(xué)過渡到對(duì)純粹實(shí)踐理性的批判性考察
結(jié)束語
附錄 什么是啟蒙？

章節(jié)摘錄

在一個(gè)有機(jī)存在著，也就是說，在一個(gè)與生命恰相適應(yīng)的存在者的自然結(jié)構(gòu)中，我們?cè)O(shè)定有這樣一個(gè)基本原則，這就是，在這里沒有一個(gè)器官不是最合適且最能適應(yīng)其意圖的。現(xiàn)在，在一個(gè)既有理性又有意志的存在者中，如果它的保存，它的福祉——一句話，它的幸?！娴氖亲匀恢康牡脑?，那么，自然選擇被創(chuàng)造物的理性作為實(shí)現(xiàn)這一意圖的執(zhí)行者，這種安排就太拙劣了。因?yàn)楸粍?chuàng)造物為達(dá)此意圖而所必需執(zhí)行的所有行為，以及它的行為的全部規(guī)則，若是由本能來支配的話，比起由理性來支配，將會(huì)更加恰切，更有把握達(dá)到目的。而且，在這本能之上，如果也要把理性賦予這最受眷顧的被造物，那么，理性所唯一能做的就是對(duì)自然所予的幸福構(gòu)造給予悉心關(guān)注，去贊譽(yù)它，去盡情享有它，對(duì)自然的恩賜感恩戴德而已，但是，理性之賦予，不是為了這存在者把欲望的能力置于理性微弱而虛妄的指導(dǎo)之下，并干預(yù)自然之意圖?？傊?，自然定會(huì)仔細(xì)謹(jǐn)慎，不會(huì)讓理性闖入實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域，也不會(huì)讓它有這樣的假想，以其淺薄的見識(shí)，就能為自然自身想象出實(shí)現(xiàn)幸福的方案和完成方案的手段。自然不僅會(huì)考慮目的的選擇，而且也會(huì)考慮手段的選擇，以其深遠(yuǎn)的見識(shí)，自然定會(huì)將目的與手段兩者完全付托于本能。

編輯推薦

《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》：西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢

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用戶評(píng)論 (總計(jì)87條)

道德從根本上說來的確不在于做什么，而在于如何做。更重要的是，道德不是一次性的個(gè)別行為，而是具有普遍可能性和社會(huì)贊同性的行為（哪怕它只在個(gè)別人身上體現(xiàn)出來），沒有形式化，這種行為的普遍意義就不能得到揭示。把道德原則提升為純粹的形式（定言命令）是康德倫理學(xué)的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，它使道德生活中的偽善無法藏身?！俺鲇诘赖侣伞?、“為義務(wù)而義務(wù)”的確很抽象，但至少能使一切試圖把道德利用來作為達(dá)到其他目的的工具的做法不再理直氣壯。不能否認(rèn)，單純停留于形式主義同樣是對(duì)道德本質(zhì)的偏見，形式和內(nèi)容是不可分的。從日常的普通道德知識(shí)提升到道德的形而上學(xué)并不僅僅是理論上的進(jìn)步，而且應(yīng)當(dāng)理解為現(xiàn)實(shí)歷史的進(jìn)步。本書是康德非常重要的倫理學(xué)著作之一，本書的主要任務(wù)是研究道德規(guī)律的立法者，因此，理性存在者只是遵循由主機(jī)的意志所制定的，合乎自己本性的規(guī)律而行動(dòng)，這個(gè)意志的自律性原則正是道德規(guī)律的本意，即人是自由的。
《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解讀，指出康德立足于普通人的道德意識(shí)而抽象出道德形而上學(xué)原理，即“定言命令”的道德法則，這法則所派生的三種表達(dá)形式把道德意識(shí)逐步引向自由意志的自己立法，樹立起道德主體的尊嚴(yán)，而由實(shí)踐理性批判確定了自由意志的至高無上的地位。
《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》內(nèi)容簡介：古希臘哲學(xué)曾被劃分為三個(gè)學(xué)科：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。這種劃分完全適合主題的本性，人們對(duì)此能夠加以改進(jìn)的也許只是對(duì)這種劃分原則的補(bǔ)充，以便確保這種劃分的徹底性，同時(shí)正確地界定其必要的細(xì)分。全部理性知識(shí)，或者是質(zhì)料的，與某一對(duì)象相關(guān)；或者是形式的，僅僅涉及知性的形式和理性自身，涉及思維的普遍規(guī)則，而與對(duì)象之間的差別無關(guān)。形式的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，而質(zhì)料的哲學(xué)按照其所研究的特定對(duì)象及對(duì)象所服從的規(guī)律，本身又劃分為兩個(gè)部分。這是因?yàn)檫@些規(guī)律或者是自然的規(guī)律，或者是自由的規(guī)律。關(guān)于自然的規(guī)律的科學(xué)稱為物理學(xué)，關(guān)于自由的規(guī)律的科學(xué)稱為倫理學(xué)。物理學(xué)也叫做自然論，倫理學(xué)也叫做道德論。
想知道康德的道德哲學(xué)
就必須讀這本《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》
可以基本上了解康德道德哲學(xué)的來龍去脈
大師之作！
如果想進(jìn)一步了解康德，我覺得應(yīng)該先從這本書開始。讓我們用理性的視野角度去看待和評(píng)判道德。雖說康德到死都沒有找到世界的開端，但他確創(chuàng)造了兩大奇跡，“星空在天上，道德律在心間”。
康德道德哲學(xué)的經(jīng)典闡釋
近現(xiàn)代哲學(xué)幾乎所有的問題，都可以在康德那里找到基礎(chǔ)。譬如道德形上學(xué)。
道德形而上學(xué)基礎(chǔ)（西方學(xué)術(shù)經(jīng)典)很好，精美，可和漢譯世界名著一比。。。。
道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)學(xué)哲學(xué)
道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)，最終在人心里
道德形而上學(xué)基礎(chǔ) 好
道德加形而上學(xué)真是更難。
還未看~但度過一本康德的美學(xué)著作，薄薄的，但極其有趣，千萬莫信傳言所謂康德的書非常乏味艱澀~~~。。。認(rèn)真去看，細(xì)心去回味。。。。心里擁有一片森林的人，才能在科尼斯堡這樣的地方數(shù)十年如一日有節(jié)制的度過一生，專注治學(xué)。
歌德是一個(gè)謹(jǐn)守完美道德的人，是一個(gè)善于思考批判的學(xué)者。
對(duì)于道德的討論自古至今絡(luò)繹不絕，這本書的分析有一定的道理，對(duì)道德研究有興趣的值得看看
康德的作品一般都是很難讀的，其思想的深度和語言的晦澀程度都是會(huì)對(duì)于閱讀造成干擾，但是這樣的一本書卻不是屬于這樣的范疇之內(nèi)，這樣的書簡單易懂，是了解康德思想的重要的作品。
康德名著的又一譯本，暫時(shí)無法評(píng)估翻譯質(zhì)量
此書可以彌補(bǔ)商務(wù)版和上海人民版康德譯著的類的缺憾，康德是世界近代哲學(xué)的開拓者，其著作必一一通讀、理解。
本次購買的第二部康德作品，內(nèi)容雖然不多但高度抽象！
書挺薄，像口袋書一樣的小書。不過康德的書，我不敢多說啊。。。只希望翻譯的能流暢一些。
大哲學(xué)家康德之作，拜讀
康德經(jīng)典字體看著很舒服塑封包裝注釋少翻譯只能說一般好在便宜
康德的思想總是讓人贊嘆
是康德的理論基礎(chǔ)之一
偉大的康德，偉大的著作
康德的書，都是經(jīng)典
活動(dòng)價(jià)買的，超值，一次買了好幾本，先屯著。
康德的經(jīng)典呀....
說實(shí)話還沒看呢，但是康德的書應(yīng)該不會(huì)讓我失望，不過康德的書得慢慢讀細(xì)細(xì)品味讀起來會(huì)比較慢
一直都很敬佩康德，剛買來還沒有讀。
康德大作,一定要讀,還得仔細(xì)讀.
據(jù)說，在哲學(xué)史上，康德可以邁過，但不能繞過。
喜歡康德
讀過《純批》，據(jù)說這一本是《實(shí)踐理性批判》的縮寫本，就像是《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》之于《純批》，想讀《實(shí)批》于是選了它
西方哲學(xué)倫理學(xué)必讀書。
對(duì)學(xué)倫理學(xué)的很有幫助。
特別好，我喜歡哲學(xué)，這個(gè)書比較系統(tǒng)講了形而上學(xué)
[8]縋（zhuì）：系在繩子上放下去。[9]顛：墜落。[10]隊(duì)：同“墜”。[11]陰綴（chuò）：暗中指使，牽制。綴，牽制。[123]蹀躞（dié xiè）：小步往來貌。[13]略：侵略。[14]逡（qūn）巡：卻退，遲疑不決的樣子。[15]權(quán)：暫代官權(quán)。[16]沈文肅：沈葆楨，字幼丹，清末福建侯官（今福州）人。官至兩江總督兼南洋通商大臣。謚文肅。[17]拊：同“撫”。[18]仙游：縣名，屬福建。[19]鈞：通“均”。[20]迺：即“乃”。[21]誼：通“義”。[22]餼（xì）：贈(zèng)送。緡（mín）：成串的錢。一千文為一緡。[23]隅（yǔ）：角落。[24]抗禮：以彼此平等的禮節(jié)相待。
　　文中描寫了一個(gè)家奴，機(jī)智忠勇，在患難時(shí)救了主人一家，主人去世以后，仍一如既往，忠實(shí)不渝。為低賤的奴仆作傳，固然難得，但這個(gè)家奴遭主人棒打卻以德報(bào)怨，又有些愚昧了，主人到底對(duì)他怎樣，文中沒有說。
看看蠻了解一下西方哲學(xué)思想
西方哲學(xué)的經(jīng)典，我們學(xué)馬克思學(xué)多了看看西方的哲學(xué)，可以對(duì)比一下
經(jīng)典著作！沒啥說的
這是一本經(jīng)典著作，沒得什么說得，價(jià)格便宜得很。
這樣的書我想不用多做評(píng)價(jià)，經(jīng)典之作。
內(nèi)容比較深?yuàn)W啊，沒點(diǎn)哲學(xué)基礎(chǔ)肯定看不懂
哲學(xué)經(jīng)典。
新譯本，新面目，不錯(cuò)
哲學(xué)這東西，學(xué)了似乎沒有什么用，但是，它才是真正教會(huì)我們生活的東西。
它讓我們不盲目的活著，更了解自己。

好書！
喜歡這個(gè)系列的書，真的很棒，希望當(dāng)當(dāng)這個(gè)系列的書，多做活動(dòng)，是讀者的福音
不是特別難以理解,很讓人感悟的!
經(jīng)典啊，研究研究！！
這一套的西方名著買了幾本，準(zhǔn)備好好看一下。。不過水平有限。。
很經(jīng)典的一本書，但是很深?yuàn)W
哲學(xué)書就應(yīng)該簡約風(fēng)格，非常喜歡
學(xué)習(xí)哲學(xué)要讀，人生也要讀的必讀物。
學(xué)哲學(xué)應(yīng)該看
喜歡哲學(xué)特價(jià)購得，準(zhǔn)備收齊一套。
書全新的。很喜歡！
這是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)
書內(nèi)容不錯(cuò)本人很喜歡
思想很深刻值得一看
雖然還沒有看，但是包裝的塑封還沒有拆開的說~~很棒~~
我品味不怎么高，看著名字很唬人，拿回來看果然很唬人，有點(diǎn)不平民。還是留著唬別人吧~~~~哈哈，難道我只能理解小言情嗎？？？？
這本書內(nèi)容不錯(cuò)，紙張的質(zhì)量也可以，滿意
閱讀經(jīng)典，摒棄浮躁！
未細(xì)讀，概覽應(yīng)該是經(jīng)典之作
經(jīng)典書，讀后就是感覺不同凡響！
很經(jīng)典，很喜歡，值得讀，值得思考
活動(dòng)買的，經(jīng)典
簡單的封面，平實(shí)的像教科書，印刷質(zhì)量很好，經(jīng)典的東西，買來慢慢看
喜歡經(jīng)典的，積聚了精華?。?/li>
小冊(cè)子，是思想界中的名著，讀過，很受啟發(fā)，買來送人的，希望朋友能夠喜歡。
自身看書水平有限，很多地方不是太懂。還得多多研究
這本書印刷很好
不錯(cuò)的內(nèi)容，值得購買。
翻譯挺好的，本想找中英對(duì)照的，結(jié)果就買了這本純中文的，內(nèi)容翻譯的不錯(cuò)。
價(jià)格便宜，外觀簡潔，內(nèi)容實(shí)用
內(nèi)容不好懂
非常喜歡，大家的名著，推薦。
思考也可以是一種消遣
雖然是好書，但是沒耐心的話，看不進(jìn)去的。
看了公正課后買的，書不錯(cuò)，在慢慢的看，慢慢的。
提前一年買，應(yīng)該不算早吧...明年這個(gè)時(shí)候來看《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》內(nèi)容簡介：古希臘哲學(xué)曾被劃分為三個(gè)學(xué)科：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。這種劃分完全適合主題的本性，人們對(duì)此能夠加以改進(jìn)的也許只是對(duì)這種劃分原則的補(bǔ)充，以便確保這種劃分的徹底性，同時(shí)正確地界定其必要的細(xì)分。全部理性知識(shí)，或者是質(zhì)料的，與某一對(duì)象相關(guān)；或者是形式的，僅僅涉及知性的形式和理性自身，涉及思維的普遍規(guī)則，而與對(duì)象之間的差別無關(guān)。形式的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，而質(zhì)料的哲學(xué)按照其所研究的特定對(duì)象及對(duì)象所服從的規(guī)律，本身又劃分為兩個(gè)部分。這是因?yàn)檫@些規(guī)律或者是自然的規(guī)律，或者是自由的規(guī)律。關(guān)于自然的規(guī)律的科學(xué)稱為物理學(xué)，關(guān)于自由的規(guī)律的科學(xué)稱為倫理學(xué)。物理學(xué)也叫做自然論，倫理學(xué)也叫做道德論。
頭20頁內(nèi)發(fā)現(xiàn)三處缺字、錯(cuò)字。整體翻譯水平底下，參照英譯本時(shí)基本沒有把德語的動(dòng)名詞支配句改寫為漢語的動(dòng)賓句。
書品不錯(cuò)，外在質(zhì)量不比商務(wù)系列的差，價(jià)格打折后夠便宜。翻譯也簡潔流暢。
這本也是幫同學(xué)購買的。說實(shí)話，我沒看過這一類的書籍，所以也不好評(píng)價(jià)。但同學(xué)說還行。
西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢：道德形而上學(xué)基礎(chǔ)
買來收藏，待細(xì)讀，白封皮不禁藏啊
好書，西方哲學(xué)類的

道德形而上學(xué)基礎(chǔ)

用戶評(píng)論 (總計(jì)87條)

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